心是身之主宰，意是心之所發(fā)，知是意之本體，物是意之所在。
遺憾莫過于功高蓋世而不自知，罪惡莫大于掩飾他人的善行，不如襲人下流的能力更深重，辱沒莫及忘記個人恥辱四者俱備，則禍患盡顯。
只要鏡子清晰，便能照亮一切事物。追求事變，只是在適時(shí)應(yīng)對，但學(xué)者們必須先有一個明確的修煉方法。學(xué)者的困境僅在于心未能明澈，不在于處理事務(wù)無法周全。
在萬事萬物上追求至善，這已超越了道德范圍。至善只是心靈本質(zhì)的一種精致與完美，但這并不意味著離棄了現(xiàn)實(shí)世界。
“盡心以知性悟天理”便是一種“生知安行”的狀態(tài)，“存心養(yǎng)性順應(yīng)天”則是一種“學(xué)知利行”的過程，“終身不渝，以修身待其時(shí)”又是一種“困難中勉勵前行”的態(tài)度。
萬有的規(guī)律都蘊(yùn)藏于吾的心中。
如果你在地里種一棵大樹，它會吸收雨水和土壤中的營養(yǎng)，只為這棵大樹。如果你旁邊還有其他谷物需要栽培，上面被遮蔽下面被根系束縛，那它們怎樣才能茁壯成長？只有砍掉這棵大樹，把根留下來，這些谷物才能夠健康成長。不然，你再辛勤地耕作和施肥，只不過是在喂養(yǎng)那棵巨大的根部。
只要不斷地思考如何保持天理，就可以立志。這就是決斷。只要沒有忘記這一點(diǎn)，一段時(shí)間后，你會發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心開始凝聚，就像家傳的圣胎一樣。這就是不斷思考天理并將其融入生活中的過程，最終達(dá)到圣賢的境界，也只從這一念頭開始培養(yǎng)擴(kuò)展而來。
9、知道但不去實(shí)踐只是無知。一位圣賢教導(dǎo)人們既要懂得，又要去做，這正是回到本質(zhì)。在這里，我們看到《大學(xué)》提到的是真誠的知識與行動，以及像喜歡美色或厭惡臭味這樣的直覺。當(dāng)我們意識到了好色或厭惡臭味時(shí)，我們已經(jīng)完成了認(rèn)識，即使我們沒有立即采取行動也是如此。這就像是說某人了解孝道或弟兄關(guān)系，他們一定已經(jīng)實(shí)際踐行過這些行為。而同樣，對痛苦、寒冷或者饑餓感我們的認(rèn)識都是基于實(shí)際體驗(yàn)后的理解。因此，我們怎么分辨知識與行動之間的界限呢？這個就是知識與行動本質(zhì)上的聯(lián)系，沒有私欲干擾他們相互獨(dú)立的情況發(fā)生。在這里，我想強(qiáng)調(diào)的是這樣一種嚴(yán)肅且直接的手法！然而現(xiàn)在人們卻總認(rèn)為知識和行動應(yīng)該分開，而不是合二為一，如果真的這樣，那還有什么用處？
10、義理永遠(yuǎn)不會停滯，它無窮無盡。我跟你講話，不可輕易獲得一些結(jié)論，然后就以為我說得足夠多了，再繼續(xù)討論十年二十年五十年，也不會有止境。“后來他又說道：“圣人如堯舜，他比堯舜還更高尚；邪惡如桀紂，他比桀紂還更加邪惡。但如果桀紂活著，他是否就不會再犯錯誤呢？如果存在一點(diǎn)好的地方，卻不能得到滿足，比文王為什么會‘望道而未見’？”
11、往往因?yàn)榭磫栴}不當(dāng)，所以就會產(chǎn)生病痛。
12、一位圣人的心靈猶如一個明鏡，只需有一點(diǎn)光芒，便能隨感應(yīng)答，無需多言便能照亮一切。從未有過過去形象仍舊存在，從未照亮之前形象先已具備的情況出現(xiàn)。如果后來的思想想要模仿古代圣人的學(xué)習(xí)方式，是不是完全背離了他們真正的精神？
13、內(nèi)心里面的東西，就是你的道德原則。你外面的世界，沒有道德原則，沒有東西，沒有事情！
14、性格特征即是一個人的根本基因源自自然法則。完全投入你的全部，就是實(shí)現(xiàn)你的本性！
15、高度信任固然重要，但它遠(yuǎn)非最重要的事項(xiàng)之一，現(xiàn)在既然無法依靠內(nèi)心的情感指導(dǎo)選擇，那么我們何必要盲目地堅(jiān)持舊有的觀念，而不是尋求新的正確答案？
16、新穎奇特的人品讓所有注意力集中在新奇的事物上，讓所有的心思都投入其中，是不是成為主宰了一切？這種情況稱為迷戀外界的事物，而非專注于一個核心目標(biāo)——建立起堅(jiān)定的人生準(zhǔn)則和目標(biāo)，并致力于此!
17、學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心里取得效果。如果只關(guān)注外部的話語，并將其作為絕對真理，那么即使這些話出自孔子也不值得贊賞，更不要說那些平常常識的地平線以下的事情了！反過來，如果我們能夠從內(nèi)心里找到真相，即使這些話來自庸俗的人，也不足以引起反駁，更何況來自孔子的言論？
18 人類的心靈，當(dāng)它走向正義的時(shí)候，便成為了神通廣大的道德力量；當(dāng)它偏離正義的時(shí)候，便淪落為人類的一部分。當(dāng)人類的心靈回歸到純凈狀態(tài)時(shí)，它便達(dá)成了最高層次；當(dāng)人類的心靈失去了方向時(shí)，它便陷入混亂。此乃人類追尋神通廣大的道路也罷，或是在塵世間尋找寧靜穩(wěn)定的道路也罷，都須通過重新審視自己內(nèi)省所到的洞察力來達(dá)到目的！
19 雖然宇宙寬廣，但是只要一個人抱持一份向善的心懷良圖，即使是個普通凡夫俗子，也可能成為偉大的聖賢人物！
20命運(yùn)雖不可抗拒，但我亦不必因此動搖我的情緒!
21 沒有好壞兩字構(gòu)成人性的基石，有好壞兩字驅(qū)動著意志活動，明白好壞便是良知，為何努力去除不好去除不好的事情?
22 當(dāng)你還沒看見這朵花的時(shí)候，這朵花與你的情感相同默契。你終于看見這朵花的時(shí)候，她突然變得鮮艷起來，你明白她并不位于你的感覺以外。她始終就在那里等待著被發(fā)現(xiàn).
23 這樣的例子，就像是樹木，如今這個孝順的大根才是我擁護(hù)的大樹枝葉繁茂許多條件。那必須先有一片土地，然后才能生長出枝葉，不是我先找到了一片土地然后再播下大樹根才能叫做成功嗎?
24 內(nèi)心里面的智慧，與外表上的儀節(jié)并沒有什么不同。一旦釋放出了真正屬于自己的那份純粹的情感，用以侍奉父母，則成為孝敬；用以侍奉君王，則成為忠誠；用以交友治國，則成為信任與仁愛。這一切皆源自那個潔凈透徹的地方，用這個地方去驅(qū)逐私欲，讓生命朝向更高更遠(yuǎn)的地方發(fā)展—這是最根本的問題!
25 對那些志愿深造古代哲學(xué)家的朋友來說，他們試圖探索孔孟諸子的教誨，同時(shí)另覓他路（）是不太恰當(dāng)，因?yàn)樗麄儝仐壢赵轮舛Ｍ柚灮鹣x微弱的小燈泡——真是荒謬透頂吧?
26 所謂真正偉大的士人，在他的行為中表現(xiàn)出的純粹守護(hù)的是自然法則，而非聰明才華。他雖然是個普通人，只要肯進(jìn)行學(xué)習(xí)，使他的內(nèi)心保持純潔守護(hù)自然法則，就可以達(dá)到偉人的水平!
27 與朋友相處，要降低身份才能獲得益處，要抬高身份只能損害關(guān)系：
28 破碎山林里的盜賊容易破碎心理里的盜賊難：
29 圣人才把自己融合進(jìn)宇宙、大地、小民以及萬物里面，與儒家佛家老莊四大家庭共同使用的是那條通往普遍真理的大路。而儒佛老莊各自維護(hù)自身小團(tuán)體的小門，小徑，他們卻忽略了普遍性的連接，大門。大門代表整個宇宙，小門代表個別小團(tuán)體：
30 除了有極端勇敢奮斗籌劃打算策略的人類，將否免受毫厘千里差距誤解惑亂中迷失方向?因此連最杰出的英雄豪杰們也同樣受到"精一"訓(xùn)練要求掌握其中奧秘。如果僅僅忙碌儀節(jié)禮節(jié)形式化裝扮出溫暖細(xì)膩的情景，卻滿足認(rèn)為已完美無瑕，就像今天戲劇演員精湛技藝表演溫馨細(xì)膩角色形象那樣充滿慈祥恩愛氣息，我倒覺得這樣的場景已經(jīng)接近完美矣。”每日愈加增進(jìn)佳音:
31 人類內(nèi)部隱藏著天賦予我們的共鳴力量， saints 的筆觸書寫出來，不過是在展示一種寫真般傳遞生命力的畫面，使人們通過觀賞了解到作品背后的主要內(nèi)容，以此激發(fā)人們追求真實(shí)深邃意義。而那些后來的著述者們，又將 saints 的畫作模仿謄寫，并假設(shè)自己能夠分析揭示更多信息，其結(jié)果越來越遠(yuǎn)離原創(chuàng)作品:
32 日間工作若雜亂無章，則;夜晚閱讀書籍若懶散，則且暫緩閱讀書籍—is also treating the symptoms of an illness.
Deng Wen Di, Song Wei Ping, Dong Qing
