【原文】
論琴
高濂
?、俑咦釉唬骸扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心。”故《記》曰“君子無(wú)故不去琴瑟。”孔門(mén)之瑟，今則絕響，信可貴矣。古人鼓琴，起風(fēng)云而來(lái)玄鶴、通神明而阜①民財(cái)者，以和感也。今徒存其器，古意則亡。歐陽(yáng)公云器存而意不存者，此耳。夫和而鳴者聲也，參敘相應(yīng)者韻也，韻中成文謂之為音。故音之哀樂(lè)、邪正、剛?cè)?、喜怒，發(fā)乎人心，而國(guó)之理亂、家之廢興、道之盛衰、俗之成敗，聽(tīng)于音聲，可先知也，豈他樂(lè)云乎？
?、谥僬?，以雅音為正。按弦須用指分明，運(yùn)動(dòng)閑和，氣度溫潤(rùn)，故能操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下，是為君子雅業(yè)②，豈彼心中無(wú)德、腹內(nèi)無(wú)墨者，可與圣賢共語(yǔ)？世人悅于聽(tīng)樂(lè)，而無(wú)味于琴者，悅其聲之淫③耳。樂(lè)用七音而二變，與宮徽聯(lián)用，故聲淫②而悅耳。琴用五音，變法甚少，且罕聯(lián)用他調(diào)，故音雖雅正，不宜于俗。
?、劢袢瞬痪恳庵?，不親明師，不講譜法，不嫻手勢(shì)，遂使聲之曲折，手之取音，緩急失宜，起伏無(wú)節(jié)，知聲而不知音，運(yùn)指而不運(yùn)意，奚取彈為？
?、苡械葎?wù)④尚花巧急驟，夸奇逞高，不求法度。準(zhǔn)繩之中有敷暢⑤悠揚(yáng)之妙，操多散聲⑥，以類(lèi)箜篌；巧取按聲，以同箏阮；大失雅音，重可笑耳。孰知散、按間出，清以泛聲，謂得中道。今之俗彈，更易不常，變樸為澆⑦，求異于人，不知法古，是為抱琵琶而同伶人，豈古圣賢所謂修身養(yǎng)性、理其天真意哉？（有刪改）
注釋?zhuān)孩俑罚涸鲩L(zhǎng)。②雅業(yè)：高雅的愛(ài)好。③淫：過(guò)分，過(guò)度。④等務(wù)：不同的。⑤敷暢：發(fā)揚(yáng)。⑥散聲、按聲、泛聲：音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。⑦澆：浮薄。
22.本文的中心論點(diǎn)是【 】（用原文）（2分）
23.第2段中作者認(rèn)為要達(dá)到“雅”的境界，必須具備的.條件有：（2分）
?、拧?】
?、啤?】（用自己的語(yǔ)言概括）
24.第3段中的“運(yùn)指而不運(yùn)意”所指的是一種【 】現(xiàn)象。（2分）
25.文中多用對(duì)比，請(qǐng)具體說(shuō)明文中運(yùn)用對(duì)比手法的作用。（3分）
26.你對(duì)文中“今之俗彈，更易不常，變樸為澆，求異于人，不知法古，是為抱琵琶而同伶人，豈古圣賢所謂修身養(yǎng)性、理其天真意哉？”這句話有何評(píng)價(jià)？（3分）
22、知琴者，以雅音為正。（2分）
23、⑴彈琴指法要分明。⑵要有德行和才能。（2分）
24、只是彈奏音樂(lè)的外在的旋律，而對(duì)于音樂(lè)的內(nèi)在思想和情感卻不甚了解，并無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。（2分）
25、（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：文中的主要對(duì)比是古人鼓琴和今人鼓琴1分；結(jié)合文章具體展開(kāi)1分；所起作用1分。）
26、對(duì)本句話應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)：一。指出“今日之俗彈”的弊端，即一味地求變而流于膚淺，從而提出音樂(lè)藝術(shù)要重視修身養(yǎng)性和要表達(dá)真性情。從這點(diǎn)來(lái)看是有積極意義的。二。全然否定“伶人”或是一味地強(qiáng)調(diào)“法古”也是有一定偏頗的。（3分）
