魏晉風度——文的自覺

　　李澤厚

　　①魯迅說：“曹丕的一個時代可以說是文學的自覺時代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”

　　②魯迅又說：“漢文慢慢壯大是時代使然，非專靠曹氏父子之功的，但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。”曹丕地位甚高，后來又做了皇帝，極人世之崇榮，應(yīng)該是實現(xiàn)了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，兩者并至之常期，未若文章之無窮”。帝王將相、富貴功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能夠世代流傳的卻是精神生產(chǎn)的東西。顯赫一時的皇帝可以湮沒無聞，華麗優(yōu)美的詞章并不依附什么卻被人們長久傳誦。可見曹丕所以講求和提倡文章華美，是與他這種對人生“不朽”的追求(世界觀人生觀)相聯(lián)系的。

　　③這樣，文學及其形式本身，其價值和地位便大不同于兩漢。

　　④在漢代，文學實際總是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專門的'語言大師乃是皇帝弄臣，處于“俳優(yōu)畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦，不過是歌功頌德、點綴升平，再加上一點所謂“諷喻”之類的尾巴以娛樂皇帝而已。至于繪畫、書法等等，更不必說，這些藝術(shù)部類在奴隸制時代更沒有獨立的地位。

　　⑤在兩漢，文學與經(jīng)術(shù)沒有分家。《鹽鐵論》里的“文學”指的是儒生，賈誼、司馬遷、班固、張衡等人也不是作為文學家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名聲的。兩漢的門閥大族累世經(jīng)學，家法師傳，是當時的文化保護者、壟斷者，當他們?nèi)〉貌皇芑蕶?quán)任意支配的獨立地位，即建立起封建前期的門閥統(tǒng)治后，這些世代沿襲著富貴榮華、什么也不缺少的貴族們，認為真正有價值有意義能傳之久遠以至不朽的，只有由文學表達出來的他們個人的思想、情感、精神、品格，從而刻意，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，確認詩文具有自身的價值意義，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。

　　⑥所以，由曹丕提倡的這一新觀念極為迅速地得到了廣泛響應(yīng)和長久的發(fā)展。自魏晉到南朝，講求文詞的華美，文體的劃分，文筆的區(qū)別，文思的過程，文作的評議，文理的探求，以及文集的匯篆，都是前所未有的現(xiàn)象。它們成為這一歷史時期意識形態(tài)的突出特征。

　　⑦從玄言詩到山水詩，在創(chuàng)作題材上反映了這種自覺。這些創(chuàng)作本身，從郭璞到謝靈運，當時名聲顯赫而實際并不成功。他們在內(nèi)容上與哲學本體論的追求一致，人的主題展現(xiàn)為要求與“道”——自然相同一：在形式上與繪畫一致，文的自覺展現(xiàn)為要求用形象來談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門閥貴族們外在游玩的對象，或者只是他們追求玄遠即所謂“神超理得”的手段，并不與他們的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系，自然界實際并沒能真正構(gòu)成他們生活和抒發(fā)心情的一部分，自然在他們的藝術(shù)中大都只是徒供描畫、錯彩鏤金的僵化物。所以，謝靈運盡管刻畫得如何繁復細膩，自然景物卻未能活起來。他的山水詩如同顧愷之的某些畫一樣，都只是一種概念性的描述，缺乏個性和情感。然而通過這種描述，文學形式自身卻積累了、創(chuàng)造了格律、語匯、修辭、音韻上的種種財富，給后世提供了和借鑒。

　　⑧在具體創(chuàng)作上也是如此。曹植當時之所以具有那么高的地位，鐘嶸比之為“譬人倫之有周孔”，重要原因之一也就是，從他開始，講究詩的造詞煉句。所謂“起調(diào)多工”，如“高臺多悲風，朝日照北林” 等；精心煉字，如“驚風飄白日”，“朱華冒綠池”等；對句工整，如“潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”等；音調(diào)諧協(xié)，如“孤魂翔故城，靈柩寄京師”等；結(jié)語深遠如“去去莫復道，沉憂令人老”……都表明他是在有意識地講究作詩，大不同于以前了。正是這一點，使他能作為創(chuàng)始代表，將后世詩詞與難以句摘的漢魏古詩劃了一條界限。它從一個極端，把追求“華麗好看”的“文的自覺”這一特征表現(xiàn)出來了。

　　(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，廣西師范大學出版社，有刪改)

　　1.根據(jù)文意，漢代文藝有什么特點？

　　2.魏晉時期，“文的自覺”具體體現(xiàn)在哪些方面？

　　參考答案

　　1、(1)開始講求和提倡文章(文辭)華美(華麗好看)。

　　(2)由文學表達個人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文。

　　(3)在創(chuàng)作題材上開始從玄言詩到山水詩的轉(zhuǎn)變。

　　(4)在具體創(chuàng)作上，開始講究詩的造詞煉句(有意識地講究作詩)。

　　2、(1)文學沒有取得獨立的地位。

　　(2)文學是用來娛樂統(tǒng)治者的。

　　(3)文學與經(jīng)術(shù)沒有分家。

　　(4)文學只是作為功利附庸和政治的工具。

　　(5)東漢末期，作為文學主要創(chuàng)作者的門閥大族逐漸意識到文學具有自身的價值和意義。