《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)》是一本由李澤厚著作，南京大學(xué)出版社出版的精裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：58.00，頁(yè)數(shù)：246，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)》讀后感(一)：用對(duì)話(huà)形式簡(jiǎn)單討論“情本體”的由來(lái)
這本書(shū)用對(duì)話(huà)的方式來(lái)講中國(guó)哲學(xué)，就如書(shū)中觀點(diǎn)所說(shuō)，哲學(xué)本身就是是從對(duì)話(huà)開(kāi)始的。對(duì)話(huà)的好處就是可以讓人們彼此交流思想，且因?yàn)樾问娇梢陨鷦?dòng)活潑，不用太深刻尖銳，也不會(huì)成為高頭講章，使人昏昏欲睡。問(wèn)答的方式，更是可以隨時(shí)解釋一些比較難懂的詞匯，但又不會(huì)讓讀者覺(jué)得太過(guò)于突兀。
整本書(shū)主要圍繞著李澤厚先生提出的“情本體”展開(kāi)，從幾個(gè)方面解釋了他之前關(guān)于中國(guó)哲學(xué)思想的幾本書(shū)中，對(duì)“情本體”這個(gè)概念的解釋。因?yàn)槲覜](méi)有看完他的所有著作，所以這里只針對(duì)這本書(shū)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的想法。
首先李澤厚先生解釋的是語(yǔ)言，他說(shuō)哲學(xué)是離不開(kāi)語(yǔ)言的，但語(yǔ)言發(fā)展到極端，就成了精密儀器一樣的東西，語(yǔ)言的活力反而受影響。這就像人的眼光需要銳利，但太銳利，變成X光了，人就不能正常生活了。所以中國(guó)的特色就是文字即歷史，代表著經(jīng)驗(yàn)而并非語(yǔ)言的復(fù)寫(xiě)。但是中國(guó)的語(yǔ)言缺乏抽象性，邏輯性。整體更為隨意，這也就是為什么外國(guó)人學(xué)中文會(huì)覺(jué)得很難的原因，比如連一個(gè)量詞都會(huì)因?yàn)槟忝枋龅奈锲凡煌淖?，英文則簡(jiǎn)單粗暴的都用了a。這就足以體現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言的隨意性。
其次是中西方思維方式的區(qū)別。中國(guó)思維就是很多時(shí)候人們是憑著多年的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)去把握方向，比如說(shuō)廚師做飯，我們喜歡說(shuō)撒鹽少許，外國(guó)人看到這個(gè)菜譜就會(huì)問(wèn)，少許是多少，但其實(shí)中國(guó)廚師都是憑著經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)去放調(diào)料，并沒(méi)有被完全理性的用數(shù)值來(lái)記錄自己的食譜，這就是中國(guó)思維和西方理性思維的最大區(qū)別。所以西方總覺(jué)得中國(guó)人沒(méi)有邏輯，因?yàn)橹袊?guó)人喜歡由意識(shí)，感覺(jué)來(lái)決定，而不是完全邏輯理論。這兩種方式各有千秋，中國(guó)的生存智慧需要認(rèn)真結(jié)合西方的思辨智慧，才能獲得新的發(fā)展。
最后就是他一直以來(lái)提出的“情本體”這個(gè)觀點(diǎn)，“度”是他認(rèn)為的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的第一范疇，歷史本體論的第一條，但是結(jié)合中西方思維方式，哲學(xué)既需要在意邏輯的可能性也就是“數(shù)”，也需要在意“現(xiàn)實(shí)的可能性”，即“度”。這兩者缺一不可，這才是真正意義上的哲學(xué)。而他提出的“情本體”，則是以“情感”為基礎(chǔ)，情生于欲卻不等于欲，情中有理卻不等于理。而這種情感也正是人類(lèi)發(fā)展的重點(diǎn)，比如說(shuō) 愛(ài)就是一種有思想的復(fù)雜的情感，所以動(dòng)物沒(méi)有，動(dòng)物只有基本的欲望，而不是情感。所以這就是人和動(dòng)物不同的地方，很早以前，我的美國(guó)教授也跟我說(shuō)過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)，就是人類(lèi)和動(dòng)物的區(qū)別是是否使用工具，人類(lèi)是在使用和制造工具過(guò)程中，逐漸與動(dòng)物分離。因此李澤厚先生希望我們不僅知道向外的人化這種工具本體，也要知道情感方向的人化即情感本體。但歸根結(jié)底，哲學(xué)還是有關(guān)人類(lèi)和個(gè)體生存延續(xù)的人類(lèi)學(xué)歷史本體論。
《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)》讀后感(二)：中國(guó)哲學(xué)與“情本論”
《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)》是當(dāng)代著名學(xué)者、哲學(xué)家李澤厚與著名學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家、兒童文學(xué)理論家、編輯家劉緒源的談話(huà)錄。兩人圍繞現(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)狀，對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)想，對(duì)中國(guó)哲學(xué)觀察和分析等，內(nèi)容涵蓋了李澤厚的思想淵源、哲學(xué)觀點(diǎn)以及中外哲學(xué)、文化、社會(huì)發(fā)展等主題，追本溯源般深入探討而又打開(kāi)腦洞、天馬行空地暢想未來(lái)。
李澤厚，中國(guó)湖南寧鄉(xiāng)人，哲學(xué)家，美國(guó)科羅拉多時(shí)間2021年11月2日7時(shí)逝世，享年91周歲。生前為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。
全書(shū)內(nèi)容以對(duì)話(huà)形式圍繞十一個(gè)話(huà)題綱領(lǐng)，全面回顧李澤厚對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)知、思想起源、學(xué)術(shù)脈絡(luò)和著作內(nèi)涵，充分梳理并展現(xiàn)了李澤厚的學(xué)術(shù)論點(diǎn)和獨(dú)特個(gè)性。
“西方發(fā)展到后現(xiàn)代哲學(xué)，已經(jīng)到頭了，應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)的時(shí)候了?！崩顫珊裾f(shuō)。如果說(shuō)康德代表的近代西方哲學(xué)界探討的是“認(rèn)識(shí)如何可能”的問(wèn)題，李澤厚則在“人類(lèi)如何可能”的問(wèn)題上有很多創(chuàng)見(jiàn)。李澤厚對(duì)“中國(guó)如何可能”、“自己如何可能”的問(wèn)題也有很多論述，為后人提示了思考的方向。此外，書(shū)中還就李澤厚的“本體論“、“情本體”說(shuō)、西體中用說(shuō)等重要內(nèi)容進(jìn)行了討論。
李澤厚的“情本體論”思想在他的作品中早有提及，如《美學(xué)四講》的結(jié)束語(yǔ)，“情感本體萬(wàn)歲，新感性萬(wàn)歲，人類(lèi)萬(wàn)歲。”1989年的四個(gè)提綱也提了“情感本體”，有一節(jié)的標(biāo)題就是“于是提出了構(gòu)建心理本體特別是情感本體”《華夏美學(xué)》《論實(shí)用理性與樂(lè)感文化》中也都有體現(xiàn)，然而其正式提出是在90年代的《論語(yǔ)今讀》。李澤厚明確承認(rèn)：“情是道德與本能多種多樣不同比例的配置和組合，從而不可能建構(gòu)成某種固定的框架、體系或‘超越的’‘本體’?！?/p>
不得不說(shuō)這本書(shū)的內(nèi)容我讀得很辛苦，但粗淺閱讀也能洞悉到李澤厚哲學(xué)與美學(xué)研究根基在于“自然人化”“積淀說(shuō)”理論，美根源于“自然人化”，自然美源于人的本質(zhì)力量在自然對(duì)象上的積淀。哲學(xué)本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，這些學(xué)者更多是給予我們一個(gè)看待世界和客觀事物的全新角度和建議。
《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)》讀后感(三)：【轉(zhuǎn)】為什么會(huì)有這本書(shū) ——《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？》序
李澤厚(以下簡(jiǎn)稱(chēng)李)：你先說(shuō)，說(shuō)說(shuō)為什么要出這個(gè)續(xù)集；我再作補(bǔ)充。 劉緒源(以下簡(jiǎn)稱(chēng)劉)：好?！对撝袊?guó)哲學(xué)登場(chǎng)了？》2011年4月出版后，讀者反響強(qiáng)烈，有十幾家報(bào)刊做了轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)摘，還登上了好幾個(gè)圖書(shū)排行榜（有的連續(xù)幾周或幾月，甚至排到了榜首）。我們不追求這個(gè)，但一本談?wù)軐W(xué)的理論性的書(shū)能有這樣的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)，終究還是令人高興的事。譯文出版社趁劉再?gòu)?fù)回國(guó)的機(jī)會(huì)，就這本書(shū)組織了一次專(zhuān)題研討，會(huì)上有不少人提出，這個(gè)題目還可以再談，還沒(méi)有談夠。 李：遠(yuǎn)不夠。這可能是無(wú)窮的，至少是一個(gè)廣闊話(huà)題。 劉：還有就是關(guān)于書(shū)名——“該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了？”很多人認(rèn)為它很醒目，暗含一種提醒：哲學(xué)不能老跟在別人后面，我們中國(guó)傳統(tǒng)中也有可總結(jié)的東西，可以上升為哲學(xué)理論，而這又是當(dāng)今世界所需要的。 李：大家可能沒(méi)注意這書(shū)名后面的問(wèn)號(hào)，其含義有二：一是這命題能否成立？二是如果成立，如何可能？ 劉：這兩點(diǎn)，正是大家所議論的。所以也有人認(rèn)為，書(shū)名太大了，和它比起來(lái)，書(shū)的內(nèi)容又顯得單薄了。 李：非常單薄！但就是再續(xù)談三次，也還是單薄。這是留給大家和后人的一個(gè)題目，我是做不了了，《哲學(xué)綱要》序里說(shuō)了謝幕，八十多歲了嘛。我希望大家來(lái)做，使中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)現(xiàn)代化的世界性登場(chǎng)。 研討會(huì)的記錄我看了，比較集中的意見(jiàn)，是說(shuō)談得不夠具體。但要非常具體，也不可能，哲學(xué)只是一種意見(jiàn)，不同于科學(xué)，科學(xué)要大量非常具體的經(jīng)驗(yàn)材料。但“積淀說(shuō)”、“情本體”、“度的本體性”等等，不大可能。第二個(gè)意見(jiàn)，是缺少論證。關(guān)于哲學(xué)的論證，始終有不同的看法，像尼采和維特根斯坦也常常不論證。 劉：不過(guò)回頭再看，比如關(guān)于“情本體”，談得的確是過(guò)于簡(jiǎn)略了。你的哲學(xué)思考的很多方面，包括“美學(xué)是第一哲學(xué)”和“以美育代宗教”，包括“天地國(guó)親師”信仰的“天地”如何理解——也就是你提出的“與宇宙協(xié)同共在”這一“理性的神秘”，還包括“巫史傳統(tǒng)”，包括如何用中國(guó)傳統(tǒng)消化和填補(bǔ)海德格爾，等等，這都和“情本體”有重要聯(lián)系，有的就是它的直接組成部分，都還沒(méi)能好好展開(kāi)。如果這些方面能談得詳盡些，“情本體”的理論就顯得更豐滿(mǎn)，對(duì)你的觀點(diǎn)的來(lái)龍去脈能看得更清楚，你的一些新的思考也可以容納進(jìn)來(lái)。我想讀者一定會(huì)有興趣的。 李：那好，我們就試著再談?wù)劇Ｒ?、不要和上次重?fù)，完全不重復(fù)也許很難，盡量少一點(diǎn)。二、在可讀性上，在總體質(zhì)量上，不要低于上次。你覺(jué)得我們能不能做到？ 劉：能吧。 李：很勉強(qiáng)。如果不行，就緩出或不出。我有點(diǎn)擔(dān)心，因?yàn)槟氵@次提出的，幾乎都是理論問(wèn)題。你的問(wèn)題有三個(gè)稿子，我都帶來(lái)了，包括你發(fā)到美國(guó)的那份，在那上面我還打了不少標(biāo)記。當(dāng)然我把過(guò)去書(shū)里說(shuō)過(guò)的東西更通俗地梳理一下也許好讀點(diǎn)，但畢竟還是枯燥，而且更無(wú)條理。 劉：這些問(wèn)題我精心挑選過(guò)，我覺(jué)得它們對(duì)讀者來(lái)說(shuō)仍有很強(qiáng)的新鮮感，是大家所關(guān)心的。至于條理，我們用對(duì)話(huà)方式單刀直入，直指人心，也許更適合一般讀者的需要，對(duì)專(zhuān)業(yè)讀者也有專(zhuān)著之外的另一種參考價(jià)值。即使有些話(huà)題已在書(shū)中談過(guò)，再談還是會(huì)不一樣，因?yàn)槟愕乃枷胍恢痹诎l(fā)展，上次談話(huà)從初稿到定稿，短短幾個(gè)月時(shí)間，也能看到發(fā)展的蹤跡。所以這次談話(huà)不僅會(huì)通俗生動(dòng)，我相信也一定會(huì)充滿(mǎn)新意。 李：我不太相信你說(shuō)的“發(fā)展”。這本印數(shù)應(yīng)該少一點(diǎn)，不要印了賣(mài)不掉。 劉：我想不會(huì)。對(duì)有一定理論興趣的人來(lái)說(shuō)，好的理論，比聽(tīng)一般化的、重復(fù)雷同或編造痕跡明顯的故事，不知要好到哪里去。我就寧可看有趣的理論書(shū)，也不愿看那些懸念橫生的電視連續(xù)劇。我想本書(shū)的讀者，至少一半以上，都是我這種人吧？ 李：那好，試試。我們盡量讓它好讀一些，不要光說(shuō)理論，說(shuō)些大家感興趣的事。我也盡量講得淺顯、生動(dòng)些。有人會(huì)斥為“根本不懂哲學(xué)”，或“算不得學(xué)術(shù)”，且不管他。 劉：好！ 李：還要說(shuō)明一點(diǎn)，這兩次對(duì)談涉及的一些材料，多憑記憶，信口開(kāi)河，未能逐一查核，很可能有錯(cuò)漏和不準(zhǔn)確的地方。如上次將薩特與海德格爾并提、王國(guó)維談詩(shī)人與哲學(xué)的選擇之苦，雖大意不差卻不十分準(zhǔn)確。此外，談話(huà)隨意，時(shí)有跳躍，遣詞造句，不及推敲，凡此種種，希望讀者鑒諒。
《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)》讀后感(四)：后哲學(xué)時(shí)代，李澤厚談“情本體”思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的意義
據(jù)李澤厚的學(xué)生趙士林消息，美國(guó)科羅拉多時(shí)間2021年11月2日7時(shí)，李澤厚逝世，享年91周歲。一代哲人仙游尋仙人探討天地之哲學(xué)去了，這本7月份再版的《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？》便成了生前最后一本書(shū)了，書(shū)中的劉緒源先生2018年1月去世。
在這本書(shū)的序言中，李澤厚（后文簡(jiǎn)稱(chēng)李）先生表達(dá)對(duì)劉旭源（后文簡(jiǎn)稱(chēng)劉）先生的悼念懷念之情，遺憾未能對(duì)這一話(huà)題進(jìn)行更多的討論。從書(shū)名來(lái)看，這么大的標(biāo)題，首先要注意這書(shū)名后面的問(wèn)號(hào)，其含義有二：一是這命題能否成立？二是如果成立，如何可能？不論李和劉再對(duì)談幾次，這本書(shū)的論述依然很單薄，無(wú)以支撐這個(gè)話(huà)題的深入發(fā)展。耄耋之年的李已經(jīng)沒(méi)有力氣再去延伸這么大的話(huà)題，唯一能做的就是盡可能談一些，引發(fā)大家的思考，更多的人投入到中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展之中。
李澤厚與劉緒源對(duì)話(huà)，二位都已去世
本書(shū)八個(gè)章節(jié)從現(xiàn)代哲學(xué)的終結(jié)問(wèn)題引申到“人類(lèi)何以可能”和“人是怎么活出來(lái)的”這樣的話(huà)題，中國(guó)哲學(xué)在海德格爾之后應(yīng)該登上世界舞臺(tái)了。從巫史傳統(tǒng)開(kāi)始，中西方哲學(xué)便產(chǎn)生了巨大的不同。西方將其分化為科學(xué)和宗教，而中國(guó)并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)格的分割，無(wú)論是孔孟還是漢代的天人合一，或是宋明理學(xué)的心性修養(yǎng)，中國(guó)文化中的情感與理性、宗教與科學(xué)都是糅合在一起的。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)缺少?lài)?yán)格邏輯的抽象思辨，西方則完全相反，柏拉圖學(xué)園門(mén)上高掛“不懂幾何學(xué)不得入內(nèi)”的招牌就是最典型的例子。這種缺點(diǎn)到了“后哲學(xué)”時(shí)代即思辨的狹義的形而上學(xué)轉(zhuǎn)變到以生活為基礎(chǔ)的哲學(xué)之中，變成了一種優(yōu)點(diǎn)。20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)橫行哲學(xué)天下，卡爾納普把哲學(xué)歸結(jié)為句法研究，語(yǔ)義分析，維特根斯坦更是直接說(shuō)出“語(yǔ)言是我們的界限”。后來(lái)的海德格爾、德里達(dá)、理查德·羅蒂等等通通以語(yǔ)言學(xué)為綱要統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)世界。而中國(guó)哲學(xué)中重視生活大于語(yǔ)言，重視人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒械钠毡樾?，這便是后現(xiàn)代西方哲學(xué)所不具備的，中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)的時(shí)機(jī)逐漸成熟。李在這里提出也是為了更好引導(dǎo)后世哲人參與這一話(huà)題的討論，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)走向世界。
德里達(dá)
李的“情本體論”思想，在其前期《批判哲學(xué)的批判》《美的歷程》《華夏美學(xué)》中已有初步體現(xiàn)，然而其正式提出仍然要等到90年代的《論語(yǔ)今讀》。其含義是讓生的每個(gè)片刻都變成是“真正自己的”。只有“真正自己的”人生，才是不異化的，才不是做工具，也才是可能擁有和享受的人生。所謂本體即是不能問(wèn)其存在意義的最后實(shí)在，它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)因果的超越。離開(kāi)了心理的本體是上帝，是神；離開(kāi)了本體的心理是科學(xué)，是機(jī)器。所以最后的本體實(shí)在其實(shí)就在人的感性結(jié)構(gòu)中。
在和劉的對(duì)話(huà)中李進(jìn)一步談?wù)摗扒楸倔w”內(nèi)推為“以審美代宗教”的宗教哲學(xué)，主要是面對(duì)個(gè)人，讓人按照自己的所信去思考，去生存。外推就是“樂(lè)與政通”“和諧高于正義”的政治哲學(xué)，這二者是相互聯(lián)系相互滲透相互聯(lián)結(jié)的。當(dāng)后現(xiàn)代因?yàn)椤吧系鬯懒恕敝畷r(shí)，哲學(xué)開(kāi)始重視人的動(dòng)物性，“情本體”便是強(qiáng)調(diào)人要進(jìn)一步向內(nèi)心走去，回到人類(lèi)最初的情感形式之中去，這種情感豐富多樣又十分復(fù)雜，但仍需后人作進(jìn)一步的詳細(xì)解答。
哎，先生千古，未能看到中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)之時(shí)，愿他與仙人對(duì)話(huà)中仍能探索這一話(huà)題，也能在另一哲學(xué)世界遨游見(jiàn)證新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)登上世界舞臺(tái)的一天。
