宋明理學，是受到了佛教和道教的影響而建立的“道學”。是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(佛教)。
高中歷史宋明理學教案設計 1
教材分析
《課程標準》要求 ：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。
本課主要介紹中國古代儒家思想的重要發展階段宋明時期理學興起的歷史背景、興起和發展、影響以及重要的代表人物，共分三個部分：宋明理學興起的歷史背景；宋明理學的兩大流派：程朱理學和陸王心學；宋明理學的歷史影響和評價。
學生分析
高二學生經過一年的歷史學習，積累了一定的歷史基礎知識和認識歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學生對宋明理學了解較少，因而學習有一定困難。因此引導學生課前做好一些準備工作，如上網搜索資料、查閱相關思想哲學書籍、根據老師事先布置的教學問題去預習，這對本課的學習有很大幫助。
教學目標
基礎知識
三教合一的歷史背景 理學 程朱理學 理 格物致知 存天理，滅人欲 《四書章句集注》 陸王心學 發明本心 致良知 程朱理學與陸王心學的比較 宋明理學的歷史影響
能力與方法
識記三教合一的表現、宋明理學兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評價宋明理學。
理解理學興起的背景、理學的概念、格物致知的含義、理學所反映的哲學思想。
比較程朱理學與陸王心學關于世界本原的看法、求理方法的異同，培養學生歸納、概括、比較歷史知識的能力。
情感態度與價值觀
通過對程朱理學、陸王心學及其發展脈絡的學習，了解宋明理學的代表人物，正確認識宋明理學及其在中國古代思想史上的重要地位。
通過結合社會背景和思想淵源來分析宋明儒學的發展，使學生認識到一定思想文化是一定社會狀況的產物，培養學生全面分析歷史現象的能力。分析宋明理學在歷史上的深遠影響，培養學生辯證思維能力，形成對傳統思想文化批判繼承的意識。。
通過了解中國古代儒家思想的發展，尤其是宋明理學博大精深思想體系，了解中國古代的優秀思想文化，培養學生熱愛祖國的高尚情操。
教學重點與難點
重點：宋明理學的代表人物及其重要主張
難點：宋代理學興起的背景、程朱理學的哲學思想、正確評價宋明理學。
教學方式
以教師講解分析為主，以學生的合作探究和師生的交互討論為輔。
教學用具：
采用Powerpoint制作教學課件。
教學過程
課前探究
要求每個歷史學習小組利用網絡收集三教合一的含義，理學的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進行討論、歸納，準備上課交流。
帶著老師事先設計的問題預習課本，思考課后的習題“閱讀與思考”和“自我測試題’’
二、導入新課
作為中國人，我們都應該要繼承中國的傳統文化，那么中國傳統文化到底指哪些？其主要代表的儒學到底經歷了一個怎樣的發展歷程？其中處于重要發展地位的宋明理學到底有哪些內容？我們應該怎樣看待宋明理學？由此導入新課。
三、教學結構
（一）三教合一_____理學興起的歷史背景之一
1、“三教合一”歷史的背景
（1）魏晉以來佛教和道教的傳播
（2） 儒學出現了危機
2、“三教合一”表現
（1） 互相吸納滲透
（2）許多知識分子兼修儒學、道學或三教兼修
（3）儒學受佛、道哲學的影響
（二）、理學的兩大流派———程朱理學和陸王心學
1、程朱理學的興盛
（1）宋代理學興起的歷史背景
(1、1)民族矛盾和階級矛盾尖銳
(1、2)儒、道、佛“三教合一”
(1、3)新儒學面臨的問題
(1、4)宋代的“重文”國策和科舉制的完善
（2）程朱理學的形成
（3） 程朱理學的主要思想
(3、1) 理學的概念
(3、2) “理”的概念；
（3、3 ） 把握“理”的途徑：格物致知
（4）程朱理學的影響、統治地位的確立、評價
2、陸王心學的發展
（1）陸九淵心學興起的原因和主要思想
(1、1)原因：對程朱理學認知方式的否定
(1、2)主要思想：“心”是天地萬物的淵源；“發明本心”以求理；
（2）王陽明心學興起的背景及其主要思想
(2、1)原因：程朱理學失去尋求圣賢學問的精神；社會動蕩不安
(2、2)主要思想：“致良知”，良知就是天理
3、宋明理學的影響和評價
（1）影響：宋明理學對政治、文化和社會的影響
（2）評價：宋明理學的消極影響
宋明理學的積極影響
設計意圖：讓學生理解并加深對本課知識的掌握。
師生互動
三教合一--------理學興起的歷史背景的之一
課堂設問一：三教合一的背景是什么？
提示：魏晉以來佛教和道教的傳播；儒學的發展出現了危機。
設計意圖：讓學生了解任何事物的產生都有其深刻的時代背景。
課堂設問二：佛教和道教為什么會迅速傳播？儒學為什么會出現危機？
提示 ：社會的動蕩不安；佛教的因果輪回和道教的修煉養生的思想；儒家的三綱五常思想受到懷疑。
課堂設問三：三教合一的表現有哪些？
提示：三教相互吸納滲透；許多知識分子兼修儒、佛或三教并修；儒學深受佛道哲學的影響。
設計意圖：讓學生帶著問題閱讀課本，培養學生歸納歷史問題的能力。
情景營造：用大屏幕打出三教圖的圖片和相關文字資料，并提出相關問題。
提示：三教合一；儒學的發展受到佛道哲學思想的影響。
設計意圖：加深學生對三教合一的背景和表現的理解。
（二）理學的兩大流派——程朱理學的興起和陸王心學的發展
1、宋代理學興起的歷史背景
課堂設問一：宋代理學興起的歷史背景是什么？
提示：宋朝民族矛盾和階級矛盾尖銳；儒、道、佛“三教合一”；新儒學面臨的問題；宋代的“重文”的國策和科舉制的完善。
課堂設問二：什么是理學？宋明理學有哪兩大流派？
提示：理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學；程朱理學和陸王心學。
設計意圖：理解并掌握“理學”的概念，了解宋明理學的兩大流派。
兩大流派_____程朱理學和陸王心學
（1）程朱理學的興盛
(1、1)程朱理學的形成及其代表人物
課堂設問：什么是“理”？程朱理學是怎樣形成的？其代表人物有哪些？
提示：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，存在于一切事物之中；程顥、程頤發揮了突出的作用，朱熹是集大成者。“二程”和朱熹
情景營造：用大屏幕打出程朱理學代表人物的圖片，并作簡單介紹。
設計意圖：加深學生對該知識點的感性理解。
(1、2)程朱理學的主要思想
課堂提問一：程朱理學的主要思想有哪些？通過何種途徑把握“理？
提示：理是世界的本原和天下萬物都要遵循的普遍原則；格物致知。
課堂提問二：格物致知與實踐出真知有何區別？
提示：兩者都強調通過對外界事物的考察和實踐研究來求取真理。但是在對于所求得的“理”的認知方面，兩者又有區別。理學家講求的“理”，作為萬物的根源而存在于一切事物之中，“格物致知”要獲得的，是這一先驗性存在并且亙古不變的“理”。而“實踐出真知”要取得的是一種與實踐并行并展的真理性知識，并不固定而是出于發展之中。即格物致知認為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎上得出事物發生發展的規律，也就是說這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎上總結出來的。
設計意圖：學習從不同的角度比較歷史事物的異同點，培養學生對比、歸納、概括歷史知識的能力；區別客觀唯心主義和辯證唯物主義。
宋明理學教案 2
教學目標
1.了解陸王心學的代表人物及其主張；正確認識宋明理學的重要地位及其影響。
2.通過小組討論理學的影響，提升探究問題、分析問題以及合作交流的能力。
3.體會宋明理學的思想內涵，進一步加深對中華民族思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
教學重難點
【重點】陸王心學的主要觀點和思想內涵。
【難點】理學的影響。
教學過程
環節一：導入新課
情景導入法。
教師利用多媒體課件展示“王陽明格竹”的。
提問學生：王陽明年輕時效仿朱熹格物致知，格竹七日一無所獲，隨后王陽明的思想發生了怎樣的轉變？這種轉變有產生了怎樣的影響？順勢導入新課。
環節二：新課講授
（一）陸九淵
教師出示如下表格，請學生閱讀教材。提問：陸九淵的思想在世界觀和方法論方面與宋明理學有什么不同？
學生回答填充后，教師給出總結如下：
教師根據表格進一步解釋：陸九淵的世界觀認為，“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不需要到身心以外的事物上去尋找，只要用內心反省的方式直達自己的內在良知就能獲得“理”。所以程朱理學是客觀唯心主義，而陸九淵的心學是主觀唯心主義。
（二）王陽明
教師請學生閱讀教材，提問：王陽明的核心思想是什么？他是怎樣發展陸九淵的思想？
學生思考并回答，教師根據回答總結：宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。
教師展示關于兩則王陽明思想的材料，提問：通過兩則材料，你如何理解王陽明的思想內涵？
材料一 一次王陽明與朋友同游南鎮，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。
材料二 知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
──王陽明《傳習錄》
學生思考并回答，教師根據回答總結：王陽明繼承陸九淵“心即理也”的觀? 提出了“心外無物”“心即理也”的'觀點，同時，他認為“良知”即人的道德良心，領悟天理要靠人的良知，而良知并不是外在的，它存在于每個人心中，只要做每件事時從本心出發就不會違背天理。所謂“致良知”就是克服私欲，恢復心體無善無惡之本來面目。
（三）理學的影響
教師播放宋明理學的視頻片段，請學生閱讀教材，提出問題：宋明理學的特點是什么？
學生思考并回答，教師進一步總結：融合了佛道思想；更加強調以倫理道德為思想核心；理論體系進一步思辨化。
教師展示一些反映理學影響的資料，引導學生進行小組討論，思考：宋明理學對后世產生了怎樣的影響？
材料一 父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。……正其誼不謀其利。明其道不計其功。
──朱熹《白鹿洞書院揭示》
為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平
──張載《張子語錄》
材料二 明朝的禮教統治比歷代都嚴厲。《古今圖書集成》記載，唐代的節婦烈女有51人，宋代有267人，到明代猛增至36000人。一部《明史》為節婦烈女立傳的人數之多，為二十四史之最，僅徽州一地明清兩代所立的節婦碑就有6000多座。
材料三：人死于法，猶有可憐之者；死于理，其誰憐之。
學生討論后自由發言，教師最后總結：一方面，理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。另一方面，宋明理學用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。
環節三：小結作業
1.小結：采用問答法師生共同總結本課學習內容。
2.作業：請同學們課后搜集更多資料，談一談你對宋明理學塑造中華民族性格的理解，寫一篇歷史小練筆。
宋明理學課件 3
宋明理學課件
【教材整合】
南北朝時期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒學的復興。在一批心志高遠的儒家學者促進下 ，理學于宋代興起，到明代掀起高潮，將儒家思想發展到了一個新高度，綿延 700 余年，對中國的思想文化及社會生活產生了深遠影響。
一、儒學受到挑戰
漢武帝以后，儒學在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢。
1、魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學的發展出現了危機。同時儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發展。
(魏晉南北朝時期，我國處于戰亂、動蕩和民族大遷徙時期。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒興教，如羯族建立的后趙和鮮卑族建立的北魏。北魏孝文帝時期大興儒學。史書稱當時儒學之盛況，“比隆周漢”。這樣，經過民族大遷徙和民族大融合，儒學不僅是漢族的正統思想， )
2、隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主調和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝，統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。
(三教之間在彼此反復辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，調和之風尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領域。)
4、北宋時期，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動；同時，他們又沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理。
(為了重興儒學，回應社會上禮佛、祟道的挑戰，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。他們弘揚積極人世、關懷現實的儒學傳統，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學體系得到了豐富和更新，形成了以理為核心的新儒學體系。)
二、形成過程：
1、理學：又稱“道學”，指宋及之后，以儒學為主、融合佛道思想而形成的以理為核心的新儒學體系。具體指在回應佛、道的挑戰時，新興的儒學思潮力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治理國家的學說，到宋代逐漸確立了一個以“天理”為核心的觀念系統。即認定“理”先天地存在，把抽象的“理”(實指封建倫理準則)提到永恒的、至高無上的地位。
廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；
狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的新儒學 ，即程朱理學。
2、創立——“二程”
⑴哲學觀：天理是宇宙萬物的本原。
⑵道德觀：把天理和倫理道德直接聯系起來。
⑶認識論：提出“格物致知”的認識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。
3、成熟——朱熹(程朱理學集大成者)
⑴哲學觀：天理就是“三綱五常”(簡單理解，理在社會上表現為儒家道德規范);
⑵道德觀：強調“存天理，滅人欲”。
⑶認識論：“格物致知”的目的在于明道德之善。
明人畫朱熹像
4、程朱理學
⑴地位：程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統治地位的哲學，逐漸發展成官方哲學。元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內容。明初繼承這一趨勢，確定了理學在思想界的統治地位。
⑵對外影響：流傳到朝鮮、越南、日本乃至歐洲，產生了很大影響；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
5、發展——心學
南宋時期，一些理學家對程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿。陸王心學，指以陸九淵和王守仁為代表的理學。陸王心學強調，做學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。心學的出現，標志著重建儒家信仰的理論任務已經完成。
⑴陸九淵(心學創立者)：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理(他不是用邏輯的思辨來論證這個命題，而是用自己的體驗來予以印證。他認為“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不需要到身心以外的事物上去尋找，不用學習也能體會)。②提出“發明本心”以求理的方法(即心就是天地萬物的淵源，天地萬物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是進行內心的反省)。他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
⑵王陽明(心學的集大成者)：①“心外無物”“心外無理”(王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題)。②在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說( 他的知行合一，是說知和行都產生于心，用良知支配自己的行為實踐。王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關系)。(王陽明發展心學的背景：明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統治陷入危機。王陽明認為，社會**的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統治。)
心學將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉化為內在的良知，把客觀唯心主義發展為主觀唯心主義，標志著重建儒家信仰的理論任務已完成，理學的重心轉向了在儒家信仰支配下的生命實踐。對中國社會政治、文化教育及倫理道德都產生了深遠影響。
⑶地位：明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。
三、歷史影響：
理學是宋明時期的儒學主流，經過幾百年的發展，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產生了深遠影響。
⑴積極： 塑造中華民族的優秀品格。理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。
具體表現：①和諧意識：強調人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識；②憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，為理想不懈追求；③崇尚道德：重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步；④強調身體力行，強調自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。
⑵消極：維護封建專制統治，壓抑、扼殺人性。
具體表現：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。
【本課要旨】
●北宋五子(周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載)開創了理學；朱熹建立了理學體系；陸王心學推進了理學新的發展。
●程朱理學主張“理”是萬物的本原，強調格物致知。
●陸王心學認為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強調內心的修養。
●宋明時期理學的`出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。
思考：
1、程朱理學的特點。
⑴儒學進一步思辨化。傳統儒學經理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學理論體系。
⑵更加強調以倫理道德為思想核心。理學所強調的義理實質上就是倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心去欲”的修養論，“格物”或“格心”的認識論，成賢成圣的境界論，修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心的內容。
⑶更多吸收了佛、道因素。理學更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。
2、程朱理學和陸王心學的異同。
⑴特點：從哲學高度論證專制統治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。
⑵不同：
①理學思想：前者通過“天理”來約束人的行為，使之符合儒家道德規范(“理”是萬物的本原);后者通過“致良知”來恢復人固有的善性(“心”是萬物的本原)。
②哲學(對世界本原的具體認識不同)：程朱理學認為世界的本原是外在的“天理”(客觀唯心主義);陸王心學認為世界的本原是內在的“人心”(主觀唯心主義)
③修養論(把握“理”的途徑不同)：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”;陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。
⑶相同：
①實質：以儒家的綱常倫紀約束社會，維護封建專制統治，遏制人自然的欲求。
②范疇：繼承了孔孟“仁”、“禮”思想，同屬儒學范疇。
③都屬于宋明理學，認為理是世界本原，歸于唯心主義。
3、隋唐時期的儒學為什么會面臨挑戰呢？
①佛教盛行；②道教在民間傳播；③儒學本身的缺陷：漢唐儒學，無法控制人心。
漢唐儒學簡單的理論體系，已經不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。于是，整個思想文化領域出現了西漢以來從未有過的自由氛圍。
4、宋明理學的“理”是什么？
①宇宙觀——世界的本原，萬物遵循的普遍原則；
②社會——儒家道德倫理，封建等級秩序；
③個人——人性。
5、從政治、文化和經濟角度探討與宋代理學產生的相關因素。
⑴政治上：宋代加強中央集權要求統一思想，重文輕武，提供文化環境；
⑵文化上：儒學的危機
①魏晉南北朝以來，傳統儒學不適應時代要求；佛、道盛行，挑戰儒學；
②唐宋時期，儒學在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲學化、系統化；
⑶經濟上：經濟迅速發展，科學進步，引發理學家對自然界及社會的思考。
宋明理學教案 4
一、教學目標
1. 知識與能力：
讓學生了解宋明理學的興起背景及其主要代表人物。
使學生掌握宋明理學的主要思想觀點及其對當時及后世的影響。
培養學生分析、比較和評價宋明理學的能力。
2. 過程與方法：
引導學生通過閱讀、討論和案例分析等方法，深入理解宋明理學的內涵。
培養學生的合作學習和交流能力，以及獨立思考和解決問題的能力。
3. 情感態度與價值觀：
通過對宋明理學的學習，增強學生對中國傳統文化的認同感和自豪感。
培養學生的道德觀念和人文情懷，引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
二、教學內容
1. 宋明理學的興起背景：
簡要介紹宋明時期的社會、政治、經濟和文化背景，分析這些因素對宋明理學興起的影響。
2. 宋明理學的代表人物及其思想：
介紹周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等代表人物及其主要思想觀點。
分析宋明理學與傳統儒學的異同，以及宋明理學在儒學發展史上的地位和作用。
3. 宋明理學的影響：
分析宋明理學對當時社會、政治、文化等方面的影響。
探討宋明理學對后世的影響，以及在現代社會中的價值和意義。
三、教學方法
1. 講授法：通過教師的講解，使學生了解宋明理學的基本知識和理論。
2. 討論法：引導學生對宋明理學的代表人物、思想觀點和影響等問題進行討論，培養學生的思考能力和表達能力。
3. 案例分析法：通過分析具體的歷史案例，讓學生更好地理解宋明理學的內涵和實踐應用。
4. 合作學習法：鼓勵學生分組進行討論和學習，培養合作學習和交流能力。
四、教學過程
1. 導入新課：通過提問或討論的方式，引導學生回顧上節課的內容，并引出本節課的主題。
2. 講授新課：按照教學內容的順序，逐步介紹宋明理學的興起背景、代表人物及其思想、影響等內容。
3. 課堂討論：組織學生對宋明理學的代表人物、思想觀點和影響等問題進行討論，并引導學生進行深入思考。
4. 案例分析：選取具體的歷史案例進行分析，讓學生更好地理解宋明理學的內涵和實踐應用。
5. 總結歸納：對本節課的內容進行總結歸納，強調重點和難點，并布置課后作業。
五、課后作業
1. 要求學生復習本節課的內容，并撰寫一篇關于宋明理學的感想或論文。
2. 鼓勵學生閱讀相關的歷史文獻和資料，進一步加深對宋明理學的理解。
高中歷史宋明理學教案設計 5
課標要求：
列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。
教學目標：
（1）知識與能力：
了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。
培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
（2）過程與方法：
結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。
（3）情感態度與價值觀：
通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。
教學課時：1.5課時
重點難點：
重點：宋明理學的產生與發展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學的產生與發展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。
教學建議：
本節教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發展。
一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么？它的發展過程怎樣？宋明理學與傳統儒學相比，出現了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導入。
二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發展歷程及其表現出的思想特征。在整體把握理學發展脈絡基礎之上，加深對各個發展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統文化主流思想發展趨勢的了解。
三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：
1、回顧宋明以前的儒學發展演變的脈絡：
春秋——興起；戰國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇； 漢武帝—— 正統。
2、分析魏晉以來，儒學發展面臨困境的原因
指導學生閱讀課本p12第一段及 “學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3、“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：
（1）先聲——韓愈、李翱
（2）掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學的創立 ”
1、北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區分。
“北宋五子”
高中歷史宋明理學教案優秀 6
通過上節課的學習，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒學在政治上的統治地位和在中國傳統文化中的主流地位。歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進，儒學的_會不會受到挑戰呢？答案是肯定的！儒學的信徒們是如何應對挑戰的呢？儒學又如何保持它的主流地位呢？與時俱進，不斷創新，發展和完善自己的學說！儒學之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學是一個不斷發展完善的思想體系。宋明時期，儒學發展到了一個新的階段——宋明理學階段。理學在宋代興起，在明代掀起一個_，將儒家思想發展到一個新的高度。什么是理學？宋明理學為什么會興起？他們的主張有哪些？我們應該怎么看待宋明理學呢？這節課我們就來學習這些內容。
設計意圖：步步導入，吸引學生的注意力，明確學習目標。
(三)合作探究、精講點撥
展示一：《三教圖》(清·丁云鵬)
教師：請大家欣賞現藏于北京故宮博物院的《三教圖》(清·丁云鵬)(稍停)。現在是搶答時間
1.?
教師：我們大家回答的都很正確，兩組各加10分。那么在當時三教合一的情況下，理學在儒道佛三教之間在相互吸納滲透和儒家學者的探索思考中就應運而生了。那么什么是儒學呢？理學有哪些主要流派？又有哪些代表人物呢？
學生搶答并根據教材內容復述。
教師：回答正確，ⅹ組加10分。我們大致都了解了理學體系，現在我們深入了解理學大家的主要思想。首先我們結合課本了解程朱理學，并歸納二程和朱熹主要觀點。
學生自讀，并在課本上畫出觀點。
展示二：多媒體展示三位代表人物及主要思想
①“理”
②通過“格物致知”的方法把握“理”(認識論)
③“存天理，滅人欲”(把天理和人欲對立起來)
教師：那么請大家討論一下，什么是“理”呢？
學生尋找資料，積極討論，并積極回答：一組理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據；二組理體現在社會上是儒家道德_;
四組體現在人身上就是人性。將個人、社會、宇宙聯系起來。
教師：大家說的都正確而都不全面。理學就是三位同學觀點的綜合，即理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據；體現在社會上是儒家道德_;
體現在人身上就是人性。將個人、社會、宇宙聯系起來。那么理學相對于以前的儒家思想來說哪些是繼承前人，哪些又是新時期的發展呢？
各組舉手示意，尋找第一個舉手的組回答：五組理學繼承了董仲舒的三綱五常思想，吸收了佛道思想，論述了理為三綱五常的道德規范的準則。
教師：完全正確，加十分。那么什么是格物致知呢？我們先看一段材料
展示三：材料一今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。
——《二程遺書》
材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。
——《朱子語類》
探究：什么叫格物致知？從學習程朱的思想，? 焦點主要集中在格物致知與實踐出真知有何區別上。
教師：同學們前面問題回答較好，對于格物致知與實踐出真知有何區別上，同學們回答有點問題，現在我給大家講解一下。所謂格物，指接觸外在事物；致知，指獲得知識；《禮記？大學》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對理的體驗，最終貫通明理。由此可見他們的學說還是在理學的指導下，對事物進行探究，而他們的思想也是服務于理學的內核—三綱五常的，以來規范人們的道德，維護封建統治，其中，有段資料說，有人曾問程頤：“寡婦貧苦無依，能否再嫁？”程頤斷然回答：“餓死事小，失節事大。”由此看出他對人性的壓抑可見一斑。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非求科學之真。正因為如此，南宋后程朱理學成為官方哲學，有力的維護了封建_統治。
探究：請大家分析程朱理學產生的背景。
(1)政治因素：理學的興起與宋代政治特點密切相關。
①宋代加強_主義中央集權，重文輕武，倡導尊儒讀經，促使學術活躍。
②儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當，朝廷僅是貶官離京而已。
(2)經濟因素：宋代農業、手工業經濟的大規模發展，為理學興起奠定物質基礎。
(3)文化因素：理學的興起與宋代文化發展密切相關。
①科技文化的進步顯著：理學對自然及社會規律的思考正是宋代科技文化發展的結果。
②科舉產生的士大夫們，注重道德文化修養，注重氣節，對儒家經典大義的探究成為時尚。
課 宋明理學教案 7
第3課 宋明理學教案
一、教學目標
1.熟悉理學產生的原因和主要理學家及其觀點，記憶理學的代表性語錄，準確解釋理學一詞及其
由來。
2.閱讀課文中的材料，提煉其觀點，比較程朱理學和陸王心學的異同。
3.分析宋明理學在壓抑、扼殺知識分子自然欲求方面的影響，以及對中國人的個性、道德形成的
作用。
二、教學重點： 三教合一、程朱理學的內容、地位和陸王心學的內容和地位。
三、教學難點： 理學和心學的異同；理學對中國社會發展的影響。
四、教學過程
（一）導入新課：通過上節課的學習，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒學
在政治上的統治地位和在中國傳統文化中的主流地位，從此儒學便深入中國人的骨髓與血液，影
響著一代代的中國人。
歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進，儒學的權威會不會受到挑戰呢？答案是肯定的！儒
學的信徒們是如何應對挑戰的呢？儒學又如何保持它的主流地位呢？與時俱進，不斷創新，發展
和完善自己的學說！儒學之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學
是一個不斷發展完善的思想體系。
宋明時期，儒學發展到了一個新的階段——宋明理學階段。理學在宋代興起，在明代掀起一個高
潮，將儒家思想發展到一個新的高度。什么是理學？宋明理學為什么會興起？他們的主張有哪些
？我們應該怎么看待宋明理學呢？這節課我們就來學習這些內容。
（二）講授新課
一、宋明理學興起的背景：三教合一
1、儒學 “獨尊”地位的動搖
社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗，王朝更革代起，軍閥割據，戰爭頗興，“君君、
臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經學簡單的理論體系，已經不能應對人們的各
種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。于是，整個思想文化領域出現了西漢以來從未有過的
自由氛圍。
而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應輪回來世的思想在社會迅速傳播。
江南春絕句
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
探究：此詩反映了怎樣的社會現實？（佛教的興盛）
這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們越來越多，正統儒學的統治地位受到前所未有的沖擊。
2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領域
隨著政治穩定三教相互滲透，彼此調和逐漸趨向合一。在擴大社會影響和爭奪各類信徒的過程中
，儒學、佛教和道教互相吸納對方的優點，三家互相滲透。儒家強調人世，根本目標就是強國。
個人的精力應該奉獻給國家。道家強調自由，目標就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調解
脫。儒家思想在三教中多側重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎。
3、為重興儒學，一些儒學志士的思考和探索
科舉產生的士大夫們，注重道德文化修養，注重氣節，對儒家經典大義的不斷探究成為時尚。
（自唐朝開始，一些心志高遠的入學志士開始進行對儒學本身的探索，尤其是在國家的分裂、思
想的混亂、現實的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現實問題的疑惑。儒學志士也注意
吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創新儒學體系。學者們也極力強調自孔子以來儒家
真理的傳承系統，既所謂“道統”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統。“理學”即
將誕生。）
探究：理學的興起是否有更深層次的原因？
政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮割據和農民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓；宋代的“
重文”國策，形成了學術發展的良好社會氛圍，學者們積極關心國計民生，以創建新儒學作為匡
時濟世的理想追求。
經濟上：兩宋社會經濟比唐代有所發展，為適應這一變化，統治者迫切需要建立一套把自然觀、
認識論、倫理觀等有機聯系在一起的哲學體系，以便從思想上加深對農民的麻醉。
二、宋明理學
1、什么是理學？
以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治國的學說。
2、理學有哪些主要流派？
（1）程朱理學：
① 代表人物：
北宋的程顥、程頤等人開創；南宋朱熹集大成。
②主要思想：
1）“理”。
含義：是產生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，
是天下萬物永恒普遍原則。與社會秩序和個人身心相貫通，體現在社會是儒家三綱五常道德倫理
；體現在人身上是人性，從而將個人、社會及宇宙聯系起來。
2）把握“理”的方法：“格物致知”（認識論）
今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。 ——《二程遺書
》
一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 ——《朱子語類
》
探究：從材料中看出把握理的方法是什么？
格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記•大學》：“致知在格物，物格而后知至。
”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加
深對理的體驗，最終貫通明理。清末興辦新式學堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學部門的
統稱。
要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫
通。
探究：格物致知與實踐出真知有何區別？
3）標準：個人修養要以天理為準則，要“存天理，滅人欲” 婦女貞節觀。
材料一 朱熹說：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦
、朋友豈不是天理？”
朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養
的目的就是“遏人欲而存天理”。
材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡
臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
探究 :結合材料一，談談你對朱熹思想主張的理解。
分析程朱理學與材料二所反映思想之間的淵源關系。
③主要理論著作：
朱熹編著《四書章句集注》
④地位和影響：
元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內容；
明成祖親自主持編纂了以程朱理學為規范的《五經大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為
官定讀本和朝廷科舉考試的準繩，程朱理學發展到鼎盛階段，確立了在思想界的統治地位。
2.陸王心學
1)陸九淵心學。（南宋理學大師）
背景： 在理學自身的發展過程中，理學家們也對于一些具體的問題產生了分歧。他們不滿意程朱理
學對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調個體修養作用這一思想的影
響，提出了“心即理也”等觀點。
內容：①心是萬物本原（“心即理也”）。 主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是
人心所固有的，是永恒不變的。
②求“理”的方法 -----內心反省。認為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不許要旁求他索
，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認識客觀事
物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認識來自心中，所謂“發明本心”也就是要
直達自己的內在良知。
③反對“格物致知”（但它們在本質上是一致的，都是為封建統治提供理論根據的，反對人民為
改善受壓迫的處境去同封建統治者進行斗爭。）
2）陽明心學。
背景：隨著程朱理學在思想界統治地位的確立，其本身 特別是程朱理學與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學看作求取科舉功名
的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經發生了巨大變化，農民起義也頻繁發生，程朱理學不能
夠回應這些變化。一些儒家學者認為，人心混亂是由于思想界的混亂導致。在官學話的程朱理學
之外，他們通過進一步發展陸九淵的“心學”來挽救理學和更新儒學，“陽明心學”由此產生。
內容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求
②強調自我主動，鼓勵奮發立志
王守仁，世稱陽明先生，明代理學大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在
人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復良知即可成圣賢。強調加強自我修養，激勵人們奮
發立志。
材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，
山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同
歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”
材料二 王守仁曾經多次參與鎮壓農民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山賊易，破心中賊
難”
材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領神秀的同門、南派首領慧能所作佛偈：菩提本無樹，
明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？
探究：材料一中王守仁對“花”與“人心”關系的解釋，反映了他的什么觀點？?
探究：程朱理學與陸王心學有什么不同之處？
共同點：1、內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本
原是“理”。2、影響相同：都有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑
造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點：1、對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認
為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“
格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私
欲，回復良知就能成為圣賢。
三、宋明理學的影響
1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封
建統治秩序，還致力于社會道德教化工作）
2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節、道德；講求以理統情、自我節
制、發奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。
（三）鞏固小結：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而
又繼續發展，使之從傳統啟蒙思想上升為中國傳統哲學。這種傳統的中國哲學，是中國人對宇宙
現象與人的生存原則的一種領悟和把握，并把這種領悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中。
孔孟儒學乃中華傳統文化的淵源和啟蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體
系。程朱理學是中國哲學史上的里程碑。
反思：本課內容較難理解，儒學思想在宋明時期逐漸發展到一種極致，并于日后為統治者借鑒，
成為統治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五常”，《四書》、《五經》都
是在這個時候為人們熟知。通過本課的講述，學生心里僅僅知道了理學當中一些最基本、最簡單
的觀點，但這還遠遠不夠。縱覽必修三思想文化歷程，其中每一個時期的思想內容都豐富多彩，
博大精深，即便是在思想專制時期。僅僅學習一些皮毛，不但不容易分析出該思產生的社會影響
，而且容易使思想家形象標簽化，無法全方位、立體地認識一個人。如晚明思想家李贄的故居就
在我們學校旁邊，古今中外多少學者專門從鄧小平理論：什么是社會主義，怎樣
建設社會主義；③“三個代表”重要思想：建設什么樣的黨，怎樣建設黨。（三民主義解決的問
題：在推翻帝國主義和封建軍閥統治后，在中國建立資產階級共和國）
（2）三者共同點：是馬克思主義普遍真理與中國實際相結合的產物，是馬克思主義的中國化。是
一脈相承又與時俱進的關系。
（3）作用：①毛澤東思想：指導中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國；進行社會
主義改造，建立了社會主義制度；社會主義建設取得巨大成就。②鄧小平理論：社會主義現代化
建設進入一個新的階段，綜合國力不斷增強，人民的生活水平不斷提高。③“三個代表”重要思
想：對加強和改進黨的建設，對全面建設小康社會、實現中華民族的偉大復興起到重要作用。
宋明理學優秀教案 8
宋明理學優秀教案
教學目標
知識與能力：列舉程朱理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展狀況
過程與方法：結合宋明理學代表人物的經歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的內涵。
情感態度與價值觀：援引一些對宋明理學評價的材料，引導學生結合自己的生活實際，談一談宋明理學的精神取向及其現實啟迪
重點與難點
重點：掌握程朱理學基本內容。
難點：理解理學和心學的思想內涵；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位。
教學方法：材料分析法、對比法
教學手段：多媒體課件
教學過程設計：
引入：回顧歸納從春秋戰國到北宋之前儒學的發展過程。
形成——發展為大宗——“焚書坑儒”——復蘇——“罷黜百家、獨尊儒術”；
一、三教合一（提問式一帶而過）
魏晉南北朝時：儒學的地位受到嚴重挑戰；
隋唐時：儒、佛、道三足鼎立
教師：北宋時，儒家學者展開了復興儒學，抨擊佛道的活動
二、程朱理學
教師：通過學生閱讀課本，就理學的一些重要概念進行歸納簡析：
學生：
代表：程顥、程頤、朱熹
含義：以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學體系。
主要內涵：
1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理。先理而后物。
2、“人倫者，天理也”。
3、天理就是道德規范的三綱五常
4、“存天理，滅人欲“
5、“格物致知”
評價：
適應了統治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治。
朱熹《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹的學術思想對我國封建社會后世影響深遠，甚至外傳，在日韓形成“朱子學”。
程朱理學有科學和不科學兩面，應正確對待。
教師：就理學的評價結合知識延伸趁熱打鐵進行分析：
進行一場課堂討論，談談對宋明理學的評價。作為一種流傳幾百年的傳統文化，它有什么可取的地方？有哪些內容是不科學和不正確的？《宋明理學的利弊》）
（1）科學或可取的一面：
①宋明理學具有和諧意識。和平發展離不開人與自然的`和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。
②宋明理學具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，為理想不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。
③宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。
④宋明理學強調力行。力行意識及其所體現的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。
（2）不科學或不可取的一面：
①尊卑等級觀念；
②重男輕女的觀念；
③因循守舊的觀念；
④重利輕義的觀念；
⑤重禮輕法的觀念。
（3）對宋明理學應采取的態度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
三、陸王心學：
教師提示學生閱讀課本歸納心學：
代表：陸九淵、王陽明
主要內涵：
1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。
2、“心無外物，心外無理”。
3、“致良知”和“知行合一”
探究：
程朱理學和陸王心學有什么異同？
同：程朱理學和王的心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。
異：認為世界的本原不同：程朱理學認為理是世界的本原，理在心外；而王的心學認為心是世界萬物的本源，理在心中；
由程朱理學的客觀唯心主義轉變為陽明心學的主觀唯心主義。
高中歷史宋明理學教案 9
教學準備
1. 教學目標
知識與能力
了解宋明理學興起的背景。
知道理學的代表人物及其主要觀點。
培養理解古代思想家主要學術觀點的能力，認識到理學是對儒學的新發展以及在中國古代思想史上的重要地位。
通過對理學的評價，培養辯證思維能力。
過程與方法
結合社會背景，認識到思想文化是一定時期社會存在的反映。
培養辯證地看待歷史事物，學會對中國傳統文化批判地繼承。
情感態度與價值觀
思想文化的交流與融合，是其發展的內在動力。
感受理學中積極有益的精神價值，提高自身修養。
2. 教學重點/難點
重點：宋明理學的代表人物和主要觀點。
難點：宋明理學的影響和評價。
3. 教學用具
幻燈片。圖片。
4. 標簽
宋明理學
教學過程
導入新課
師：復習提問，通過上節課的學習，我們了解了從春秋戰國到漢武帝時代儒學的發展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學生結合圖片和所學，歸納儒學地位的變化。
生：春秋時期孔子創立了儒家學派，戰國時期孟子和荀子發展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨尊儒術，儒學成為官方思想。
師：下面我們繼續來關注儒學在漢代以后的發展，“第2課 宋明理學”。首先，我們來了解一下理學的概念。
一、理學的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學是以儒家思想為基礎、吸取佛教和道教思想形成的新儒學，它把儒學推進到了一個新的階段。
——北師大版《歷史 必修三》，第7頁
師：根據材料，在把握理學這個概念的時候要注意請兩點：第一，理學本質上說就是儒學，它一方面以儒學為基礎，一方面是對儒學的發展。第二，理學是吸收了佛教和道教的思想發展而來的。
師：請你們根據圖片思考，理學有哪些派別？其各自代表人物有哪些？
生：宋明理學主要有兩個派別，分別是程朱理學和陸王心學。程朱理學的代表人物有二程和朱熹。陸王心學代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點：第一，程朱理學的集大成者是南宋的朱熹，心學的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點)
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學，為什么還會要吸收佛教和道教的思想呢？我們來探究理學產生的背景。
展示課件：探究問題：理學產生的背景。
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圖1 ?河南洛陽白馬寺 ? ? ? ? ? ? ? ? ?圖2 ?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現象？
生：佛教開始傳入中國。
師：圖2是道教名山。道教是中國土生土長的宗教，是由神仙方術結合了道家思想逐漸形成。佛教的傳入和道教的興起都是在什么時期呢？
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國社會就一直處于動蕩和分裂的環境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達三百多年的動蕩。而這樣的社會環境，對佛教和道教的流傳會產生怎樣的影響呢？請接著看材料。
材料一：“任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農民大暴動以來，中國境內從沒有停止過戰爭。從事戰爭的人投入戰爭，沒有從事戰爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰場上作戰的孩子們和在家的家人平安。”?
——柏楊 《中國人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”
?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會對儒學產生怎樣的影響？
生：沖擊了儒學的正統地位。
師：看來理學產生的第一個背景，我們已經找到了。
3.儒學產生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學的正統地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明？丁云鵬)，現藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，體現了中國古代“三教合一”的社會思潮。
師：請大家看這幅圖，到了李唐王朝時期，雖然國家統一，但由于統治大力提倡崇道、信佛、尊儒的政策，使得社會上出現了怎樣的思潮？
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學開始吸收佛教和道教的思想，當然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時期三教合一，儒學開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國所有的王朝，都是曾經借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運”。宋初，在經歷五代紛亂，權威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國思想史》
師：通過這段材料，我們還會發現理學產生的另一個原因是什么？
生：維護統治的需要。
(3)歷經社會動蕩、北宋統治者需要重建倫理綱常來維護統治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學的主要思想。
二、程朱理學的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。”——朱子
師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學的第一個觀點是什么？
生：理是萬物的本源。
師：這個“理”是什么？按照朱熹的意思，是“形而上之道”也。我們可以理解為：每個具體物體之上的共性的東西，看不見、摸不著，但又是萬物的根本。按照我們今天的話來說，這種觀點屬于什么哲學類型？
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。”
——朱子
師：這個仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強調的人之倫理，那朱熹在強調什么也是天理？
生：人的倫理道德。
師：那么，當人的欲望和倫理道德相違背的時候，應該如何做呢？
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么？
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學中包含了佛教的思想呢？
生：能。因為佛教強調六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強調倫理道德，社會秩序也符合了誰的需要？
生：統治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學再次適應了統治者的需要，繼續處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學再次被稱為官方哲學。朱熹的《四書章句集注》
師：那么，理學家認為如何才能很好的克制欲望呢？
展示材料：
材料三：“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。”——《二程遺書》
“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”
——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢？
生：獲得道理。
高中歷史《宋明理學》教學教案 10
教學準備
教學目標
教學目標：
知識與能力：
了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
過程與方法：結合宋明理學代表人物的經歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的。
情感態度與價值觀：
通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。
教學重難點
重 點
掌握程朱理學基本內容。
難 點
理解理學和心學的思想；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位
教學過程
【導入新課】
嵩陽書院在河南省登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院創建于北魏孝文帝太和八年(484年)，是我國四大書院之一。這里山巒環拱，溪水長流，松柏參天，清雅靜謐。北宋時期，理學大師程顥、程頤兄弟曾在此聚眾講學，從此書院名聲大振，成為宋代理學的發源地之一。同時，嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經歷了近千年的講學歷史，對傳播中華民族傳統文化和培養人才發揮了重要作用。那你知道還有哪些理學大師曾在這里講學嗎？而理學與儒學又有何關系呢？
【推進新課】
一、三教合一(提問式一帶而過)
1、魏晉南北朝時期，儒學的獨尊地位被動搖。
【合作探究】1：儒學地位動搖的原因是什么？
從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產生懷疑；
佛教和道教的盛行，對儒學的沖擊。(P12第一段)
2、隋唐時期三教合一，儒學正統地位受到嚴重挑戰
隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位。
3、儒學復興運動的掀起
(1)先聲——韓愈
(2)掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學
1、理學的概念
北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。
【合作探究】2：宋代“理學”興起的社會條件是什么？
1)宋代為加強專制主義中央集權，重文輕武，倡導尊儒讀經。
2)宋代農業、手工業經濟的發展，科技文化的進步。理學對自然及社會規律的思考正是宋科技文化發展的結果
3)從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎。
2、程朱理學的代表人物：程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。
3、程朱理學的主要思想
(1)二程理學(北宋)
①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。——核心思想
(這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)
②“天理”和倫理道德直接聯系起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現在社會上是儒家的道德倫理，體現在人身上就是人性。
③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。
所謂“格物致知”原出于《禮記o大學》，《大學》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎，致知則是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。
(2)朱子學——朱熹理學的集大成者
生平介紹：朱熹，南宋儒家學者，中國古代最著名的哲學家、經學家之一，宋代“理學”的集大成者。朱熹24歲起走上理學的發展道路。在經過了長期的刻苦研究之后，終 朱熹的學問淵博，于學無所不窺，他以繼承二程“洛學”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學家的思想養分，成為理學的集大成者。他的學說構建起一個規模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還遠播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學”在政治領域和思想文化領域都擁有舉足輕重的地位，產生相當大的影響。
①天理與三綱五常的緊密聯系，提出天理就是作為道德規范的三綱五常，強調“存天理，滅人欲”;
②“格物致知”的深化：“物”的概念
“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。
【歸納總結】
4、程朱理學在當時產生的影響
(1)適應了統治階級的需要，南宋以后成為官方哲學。
(2)《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。
(3)學術思想流傳海外，在日韓形成“朱子學”。
(4)用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(儒學士大夫積極維護封建統治秩序，還致力于社會道德教化工作)
三、陸王心學：
1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)
2、陸九淵的“心學”主張
①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；
②強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中；
③認為窮理不必向外探求，反省內心就得天理。
過渡：明初，為了強化思想統治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學。從此，程朱理學成為官方統治思想。明中葉，明朝的封建統治出現了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學崇尚空談，不務實際，遂繼承與發展了陸九淵的心學，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術思潮。
3、王陽明的“心學”主張
(1)王陽明 “心外無物”、“心外無理”
(2)“致良知”“知行合一”
王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。
【歸納總結】
【合作探究】4：宋明理學的特點：
①儒學進一步思辨化。
與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發展。其中，道家借鑒佛教的宗教內容和形式，反應更為敏捷而迅速。相對而言，儒學的應變能力則要差得多。有唐一代，儒學中的有識之士如韓愈等，就已經意識到儒學面臨著外來佛教和本土道教(尤其是佛教)在文化上的嚴重挑戰。
宋明的理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關于“性”與“天”的內容。利用這些外來的和傳統的文明成果，在消化吸收的同時，他們創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，并給予系統的哲學論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。就此而言，它體現著宋明理學家們融合創造的哲學智慧。
②更加強調倫理道德為思想核心。
理學家們標榜自己的學說為“實學”、“實說”，批評佛老的學說以及漢唐的章句之學和講求詩詞歌賦的詞章之學為“虛學”、“虛說”。虛實之別，就在于是否講求義理。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學家所強調的義理，就其內容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重于哲學的表達。
宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作為道德基礎的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。
③更多吸收了佛、道因素。
宋明理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛學化的特點。宋明理學的佛道化表現為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫理道德形而上學，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創立儒家學說的傳道體系，即儒學的“道統”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。
【合作探究】5：程朱理學與陸王心學有什么異同？
共同點：(1)內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。
(2)影響相同：①都有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；
②都重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點：(1)對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。
(2)把握“理”的途徑不同：
程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。
【小結】孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而又繼續發展，使之從傳統啟蒙思想上升為中國傳統哲學。這種傳統的中國哲學，是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，并把這種領悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中。孔孟儒學乃中華傳統文化的淵源和啟蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學史上的里程碑。
課后小結
課后習題
高考真題：第3課 宋明理學
一、選擇題
1.(2014o新課標全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他 ”據此推出符合史實的結論是( )
A.理學居于統治地位，“四書”更受重視
B.孔子權威地位動搖，《詩經》遭到輕視
C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商
D.《紅樓夢》取材于現實，反映宋代生活
3.(2014o大綱文綜)明清時期，纂修族譜以尊崇人 這一現象反映出( )
A.宗族觀念受到人口流動的沖擊
B.宗族成為社會等級的表現形式
C.理學成為維系宗族的思想基礎
D.先秦時期的宗法制度得以重建
4.(2013o新課標全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是( )
A.宗法血緣制度逐漸瓦解
B.仁政理念深入人心
C.程朱理學成為統治思想
D.陸王心學日益興起
5.(2013o廣東文綜)有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( )
A.孔子
B.董仲舒
C.朱熹
D.陸九淵
6.(2013o福建文綜)朱熹在《漳州勸農文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業。”在此，朱熹( )
A.教誨后生弟子遵從“三綱五常”
B.告誡鄉親去惡從善以“慎思明辨”
C.灌輸以農興業思想以存“天理”
D.勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序
參考答案
一、選擇題
1.解析：本題主要考查宋明理學。結合所學知識，可知“存天理，滅人欲”即理學家認為人的本質為善，但是私欲容易蒙蔽人的本性，所以要經過后天的學習提高個人修養，才能克服私欲，回歸人的本性，由此可知B、C兩項錯誤。A項只提到人性本善，不全面，D項為正確答案。
答案：D
2.解析：本題考查宋明理學的相關問題。B項孔子權威地位動搖，不符合當時的歷史事實，故排除；題干中并沒有涉及經商，C項與題意沒有關系；《紅樓夢》反映的是清朝時期的生活，所以D項也不正確。理學大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內容。故A項符合題意。
答案：A
3.解析：本題考查宗法觀念與理學的關系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎的宗法觀念與程朱理學倡導的“三綱五常”是一脈相承的，因此，C項正確。宗法觀念受到人口流動的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會現象，A項錯誤。B項從材料中無法得出。D項不符合史實，宗法制在春秋戰國時期遭到破壞，但其影響延續后世。
答案：C
4.解析：孔子創立的儒學是對周公所創周禮文明的繼承和發展，所以自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”。宋代創立的理學推崇氣節、修養，將繼承和發展周禮之道、強調“重義輕利”“養浩然之氣”的孟子學說奉為儒家經典之一，突顯出孟子學說在成為統治哲學的程朱理學中的重要地位，《孟子》一書 宗法血緣制度在春秋戰國時期逐漸瓦解，A項錯誤；仁政理念作為儒學的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學稱謂變化的因素，B項錯誤；陸王心學不占統治地位，影響沒有程朱理學廣泛，D項錯誤。
答案：C
5.解析：本題考查陸王心學。從材料信息看，該思想家強調內心的修?
答案：D
6.解析：題干材料中并沒有涉及“三綱五常”的內容，排除A;題干材料是“請諸父老”教導“后生弟子”，而不是告誡鄉親去惡從善，且僅講去惡從善過于片面，排除B;“以農興業”思想與題干材料所述無關，排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序，故選D。
答案：D
高二年級歷冊教案 11
【教學過程】
一、早期農業的出現
1.“神農”的傳說
神農氏“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。”成為農業的始祖。
黃河流域—種植粟、麥
長江流域—種植水稻
2.農耕格局
思考1：我國古代為什么會形成南北不同特色的農耕格局？這給你帶來哪些啟示？
氣候不同；啟示：地理條件與經濟的發展聯系密切，人與自然應和諧發展。
思考2：影響農業經濟發展的因素有哪些？
自然條件、技術、水利、土地制度、政策、勞動者(素質)等。
[過渡]閱讀課本，找一找：促進中國古代農業發展的因素有哪些？
生產工具的革新；水利工程的興修。
二、農業生產技術的進步
1.表現：
(1)耕作方法：從刀耕火種到“以牛田”
春秋戰國時期鐵器、牛耕的使用和推廣、施肥和灌溉技術的發展，標志著鐵犁牛耕這種中國古代農業的傳統耕作方式形成。
說明：
①古代農業耕作方式的發展主要表現：生產工具的改進和以施肥、灌溉為代表的生產技術的提高。
②“從刀耕火種到鐵犁牛耕”變化的根本原因是生產力的發展。
(2)工具材質：石器→青銅→鐵器
工藝：打制→磨制→煉鑄造
(3)動力：人力→畜力→自然力
2.評價：積極：提高生產效率，促進農業發展，推動社會進步。
局限：長期以來，沒有革命性的進步
三、水利事業
1.大禹治水
2.水利工程和技術：都江堰(戰國)鄭國渠(戰國)、漕渠、白渠、龍首渠。翻車、筒車、高轉筒車、風力水車。
[過渡]閱讀課本，找一找：古代不利于農業發展的因素有哪些？(賦稅沉重；徭役沉重；土地兼并。)
四、男耕女織的小農經濟
1.小農經濟出現的原因
2.小農經濟的特點
(1)以鐵犁牛耕為主要耕作方式，水利工程發達，形成了比較成熟的農業技術。
(2)以一家一戶為生產單位，男耕女織；小農經濟成為農業生產的基本模式。
(3)自給自足、很少有商品交換的自然經濟是封建經濟的基本形態。
(4)小農是封建國家賦稅和徭役的主要承擔者。
(5)封建國家為穩定小農，大都采取了抑制土地兼并的措施。
(6)天生脆弱。抵抗風險的能力差。
高二年級歷冊教案 12
一、教材分析
《宋明理學》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國傳統文化主流思想的演變》第三節課的教學內容，主要學習宋明理學的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽明主要思想，掌握理學和心學的內涵，體會宋明時期儒學的發展。本節內容是對前兩節春秋戰國---西漢儒家思想的繼續和發展，又是第四節課明清之際儒學發展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。
二、教學目標
1.知識目標：
(1)通過對本課的學習，說出宋明理學的代表人物及其主要思想觀點
(2)說出理學和心學的內涵。
2.能力目標：
(1)通過宋明理學學習，學會分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。
(2)通過小組間的交流與合作，提高學生的語言表達能力及思維的嚴密性。
培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
3.情感、態度和價值觀目標：
(1)通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
(2)初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養學生的愛國主義情感，樹立在社會主義現代化建設中炎祖國文化寶庫增益新的內容的人生理想。
三、教學重點難點
重點：宋明理學的產生與發展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學的產生與發展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。
四、學情分析
我們的學生屬于平行分班，學生對前兩課《百家爭鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨尊儒術》已有了深入的學習，基本掌握儒家思想的基本特征和發展歷程。但是本課思辨性較強，所以講解時需要詳細講述理學和心學的內涵，應讓學生看出對前代儒家思想的的繼承和宋明時期儒學的新發展。
五、教學方法
1.學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題，主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
2.學案導學：見后面的學案。
3.教學環節：預習檢查、設疑→情境導入、展示目標→合作探究、精講點撥→反思總結、當堂檢測→發導學案、布置預習
六、課前準備
1.學習準備：預習宋明理學，初步掌握宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。
2.教學準備：多媒體課件制作，課前預習學案，課內探究學案，課后延伸拓展學案。
3.教學環境的設計和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長1人資料員3人記錄員1人、發言人1人。
高二年級歷冊教案 13
基礎知識目標：
漢武帝實現大一統的政治、思想、經濟和軍事措施。理解其內容、作用、影響。
能力培養目標：
培養歷史人物評價能力，初步掌握歷史人物的評價方法。
教學重點：
尊儒術興太學、開發邊疆。
教學難點：
“大一統”的含義、“推恩令的內容和作用
一、導入新課：
放電視劇《大漢天子》的主題曲，創設歷史情景，使學生注意力集中，并引發思考，問：
1、講的是漢朝哪個皇帝的故事？
2、你知道關于漢武帝的哪些故事？
歷的漢武帝究竟是怎樣一個人？今天穿越時空，置身西漢，走近大漢天子——漢武帝。
二、教授新課：
歌中唱到“守業更比創業難”，西漢自高祖劉邦建立以來，歷經惠、文、景帝幾代人努力，到武帝時，他不但守住這份業，而且還發揚光大，今天把中國人稱為“漢人”，把我們的語言叫“漢語”，就是因為漢朝的強盛對后世影響深遠。我們一起來看一下漢武帝是如何守住這份業的？
（展示）漢武帝在文治方面做的`如何？
用5分鐘的時間，學生閱讀課文，自主學習。分為3組，分別找政治、思想、經濟面臨的問題？有什么措施？起什么作用？各組學生相互提問、解答。
政治：王國問題→頒布“推恩令”→內容→作用：政治上一統于皇帝，加強中央集權。
（問）與景帝的“削藩”有何不同？（景帝用武力“硬”的，武帝用“軟”的，手段更高明、更巧妙）。
（過渡）但是，削弱王國實力的做法，在當時招來了諸子百家的責難，他們由于立場不同，議論紛紛，甚至朝廷，謾皇帝，面對這種局面，漢武帝怎么處理？
思想：主張“罷黜百家，獨尊儒術”（廢除諸子百家的學說，惟獨推崇儒家學說。）興辦太學，推行儒家教育。看圖觀察太學的基本情況。從此，儒家思想成為封建社會的正統思想，對后世影響深遠。
經濟：措施：（統一鑄幣、鹽鐵官營）→原因→作用：經濟上一統于皇帝。
（展示）感受探究，討論“五銖錢”為什么是天圓地方的形狀？
這樣子就從政治、思想、經濟等各方面將權力一統于大漢天子手中，這就是大一統。董仲舒宣稱天是萬物的主宰，皇帝是上天的兒子，是人間的主宰。“天子”一詞由此而來。
（過渡）看了武帝在文治方面的作為后，感到他確實是有勇有謀的政治家，那么，武功方面又如何呢？
文治上的大一統為武功提供了堅實的政治、經濟基礎，國力強盛后打敗了匈奴，開始了開疆拓土的征戰，請認真觀察比較一下：秦、漢的疆域對比；漢朝管轄范圍大大擴張，奠定了祖國地大物博的基礎。
回顧總結：復習本課線索、內容。
宋明理學教案 14
一、教學目標
1. 知識與能力：
了解宋明理學的興起背景、主要代表人物及其思想觀點。
理解宋明理學對儒學的新發展及其在中國古代思想史上的重要地位。
分析宋明理學對當時社會生活的影響，以及它對后世的深遠影響。
培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力，以及辯證看待歷史事物的能力。
2. 過程與方法：
結合教材內容的學習，搜集相關資料，加深對宋明理學發展過程的認識。
主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，注重合作學習與交流。
學會運用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。
3. 情感態度與價值觀：
通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。
二、教學重難點
1. 重點：宋明理學的代表人物和主要觀點，以及它在中國古代思想史上的重要地位。
2. 難點：宋明理學的產生與發展的各階段的特征，和其對程朱理學和陸王心學的理解。
三、教學內容
1. 宋明理學的興起背景：介紹魏晉南北朝隋唐時期儒學吸收佛道精神，出現“三教合一”的局面，為宋明理學的產生奠定基礎。
2. 宋明理學的代表人物及其思想觀點：
北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，他們各自的思想觀點以及對理學的貢獻。
南宋朱熹：介紹朱熹的理學體系，包括他的宇宙觀、心性論、格物致知論等。
明朝王陽明：介紹王陽明的心學思想，包括他的“心即理”、“知行合一”等觀點。
3. 宋明理學對當時社會生活的影響：分析宋明理學如何影響當時社會的倫理道德、政治文化等方面。
4. 宋明理學對后世的深遠影響：探討宋明理學如何影響后世的思想文化、社會制度等。
四、教學方法
1. 講授法：通過教師的講解，讓學生了解宋明理學的相關知識。
2. 討論法：組織學生參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，以及它對中國古代思想史的影響。
3. 探究法：引導學生搜集相關資料，自主探究宋明理學的產生與發展過程，以及它對當時社會生活的影響。
宋明理學優秀教案 15
師：本單元學習的是中國古代的思想寶庫，第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨尊儒術”；今天我們學習儒學思想的豐富與更新—————《宋明理學》。
自從董仲舒罷黜百家，獨尊儒術以來，儒學占據了統治地位。但進入魏晉南北朝時期，儒學遇到了前所未有的危機。
一、背景：儒學的危機（老教師遇到了新問題）
首先我們要到儒學本身去尋找答案。
請大家回顧一下董仲舒新儒學的理論基礎是什么（天人感應）？請概述他的人倫道德標準是什么？（三綱五常）我們再來看唐代儒學大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）
如果說中國是個大課堂，漢代以來儒家一直是這個課堂里最權威的老師。但同學們慢慢感到這個老師就會一招，就是打著老天爺的旗號嚇唬人。
1、漢唐儒學，無法控制人心
到魏晉南北朝，中國的大課堂里來了兩個新老師——佛教、道教。
東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經幾百年營建，石窟佛像達到十萬多尊。氣勢恢弘的龍門石窟可以說是魏晉時期佛教盛行的寫照和縮影。
在外來佛教傳入的同時，中國的本土宗教道教也在東漢時期形成。東漢末年，神仙方士之說、陰陽五行之學與道家學說的某些部分雜揉起來，形成了道教。
哪位同學簡要介紹一下佛教和道教的主要教義？
生：佛教主要講求因果報應，生死輪回；道教講求修煉養生，長生不老。
師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？
生：佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠延續下去。他們的相同之處是都對現實生活不太關注。
師：結合佛、道的基本教義和時代特征，請思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播呢？
生：魏晉時期國家分裂，戰亂不休，人民生活動蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。
師：佛、道的傳播不僅順應了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統治者的需要？
生：在魏晉這樣的混亂時期當統治者沒有一個省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒有想到的。）
生：當人們沉醉在宗教里的時候，就沒有心思犯上作亂了，有利于維護他們的統治。
師：看來，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會氣氛，對中國的文化格局產生會什么影響？
生：過去是儒家思想一統天下，現在卻受到了儒、道的沖擊。
2、佛道傳播，儒學出現危機
師：如同梁武帝就是一個集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領域。
很多同學都去過泰山，不知是否留意過紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。
下面的例子會使大家對三教合一有更深的印象。在我 孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家師傅學的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領再大也跳不出如來佛的手心”的等級觀念，都有儒家思想的痕跡。
3、三教合一，彌漫各個領域
師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競爭的壓力，同時又受到佛、道哲學的影響，儒學體系發展到一個新的階段。
4、儒學更新，深受儒道影響
二、宋明理學
1、程朱理學
程朱理學代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來了解理學的基本內容是什么？
生：理學認為“理”是世界的本原。它除了對世界的認識外，還包括對社會的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對人自身修養的要求。
師：這樣理學就將世界、社會和宇宙聯系起來。它既回答了佛道關于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統對現實人生的關懷聯系起來，確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統，這就是理學。
如何才能認識到和把握住“理”呢，理學提出了一個讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個究竟；致知，要達到欲其所知無不盡也。簡單地說，就是凡事都要通過認真研究弄個明白，做個徹底的明白人。
理學思想雖看起來深奧，實則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實驗中學的校訓看理學。請大家回顧我們入校教育校本課程中的有關校訓的內容，從中搜尋一下理學的蹤影。
生：我們的校訓是“博學日新，德行天下”。要求教師和學生廣泛學習，具有淵博而精深的知識；要求教師和學生每天都要進步，要具備創新的精神和能力。實驗學生、教師以“德”作為為人、處事、做學問的第一準則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現了理學對個人道德修養的要求；德行天下，讓我們能感受到理學思想所要求的社會責任。而“日新”一詞就來自于《二程集》：“君子之學必日新，日新者日進也。”博學日新體現了理學在格物知的過程中，不斷地追求事理、不斷地深化認識的要求。
師：理學的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統，注重人的道德修養，注重宇宙、社會與人的和諧統一。這為中華民族注重氣節操守、勇于承擔社會責任的精神產生了很大的影響。
但天理與人的欲望之間產生了矛盾又該如何選擇呢？理學的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長期流傳于中國的二十四孝故事。請大家對這些故事中的道德標準做一下評判。
生：畫面上的兩個小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細節之中，對照起來我們平時對父母太缺少這些細節的關愛了。
生：小時候媽媽為給我趕蚊子經常一宿不睡，虧那當爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經地義的。不過對照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠了。
生：惡心死了，簡直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時候選拔官員孝行是一個重要指標，當時通訊傳媒都不發達，大家又都爭著當孝子，不來點兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來有意義嗎？
生：剛才這位同學提到當時科技不發達，我倒有別的想法。那時候沒有B超，沒有化驗，要救父親的命可能這種做法是這個兒子的唯一選擇。現代科技發達了，感動中國的人物田世國捐腎救母付出了比這更大的代價。時代不同，科學水平不同，兩位兒子卻都表現出為了救父母義無反顧的勇氣。有一點我跟剛才的同學意見相同，就是必須發自感情。
生：我看到畫上那個可愛的小寶寶，都要讓這個白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡直就是活生生地殺人啊。
生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實踐這種鬼話。
師：剛才大家的發言有感動、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經通過類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國人的精神。
父父子子之孝為社會秩序的起點，有了它就會很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開始朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的內容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學在思想界的統治地位。而就在程朱理學高高在上的時候，有人向它發起了挑戰。
2、陸王心學
南宋某年，鵝湖山下執手走來中國哲學史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰者──心學代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領域和層面，其辯論的內容、勝負的結局一直被后人所談論。
朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開他們的詩作，就會發現里面回響著不同的聲音。
生：朱熹這首詩的最后兩句我們常引用。現在站在理學的角度再欣賞，還真有新發現：朱熹“格物”格出習慣來了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。
生：陸九淵的詩不太好懂，但是能看出來墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。
師：別看兩人都作詩，但著作數量卻天壤之別。
（同學們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個什么勁啊？）
師：著作數量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學方法和讀書態度不同。朱熹主張“道問學”，讀書窮理，即多看書，多觀察事物，根據經驗加以分析，然后得出結論。而陸九淵主張尊德性，認為只要內心附合儒家的道理標準，六經都是為我服務的。所以說，書不重要，內心才是最重要的。
為了讓中學生弄懂朱、陸之間的差別，著名作家曹聚仁打了一個形象的比方。
比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──
生：格物致知。
師：陸九淵與他的嚴重分歧已非常明顯，他一直在強調一個字──
生：“心”。
師：與格物致知相對，陸九淵求理的途徑是“發明本心”，也就是注重內心的體驗和反省。陸九淵不僅詩中頌“心”，治學依“心”，求理問“心”，他對整個世界的認識也是一個“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
至于把朱熹和陸九淵的這場爭論上升到世界觀和認識論的高度我們更適合在學過哲學以后再進行，現在能不能談談你更愿意接受哪一方的觀點呢？
生：當然是朱熹了，不觀察、不實踐，不學習，光在那里問“心”，能問出什么道道？就像那個例子里說的，飛機來了光問心靜坐管用嗎？
生：僅憑“六經皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實踐、學習是為什么？還不是為了自身的進步嗎？“吾日三省吾身”問不出道道嗎？同樣是那個例子，“不為機聲所攝”，這種內心修養到達了什么境界？這樣的人起碼不會當漢奸，不管用嗎？
師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負上去考量，還應該看到儒學在這種辯論中又有了新的補充和發展。
到了明朝中期，另一位心學代表王守仁提出“致良知”，認為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。對于深奧的陽明心學，我們不妨從下面幾個視角來觀察它。
生：只要有良知良能就可 只要找到內心的良知，愚夫愚婦也可 他的這種說法會增強每個人加強道德修養的信心和主動性。
師：王守仁還多次參加鎮壓農民起義，在這期間他說了這樣一句話。
生：王守仁當時說這句話的意思是鎮壓農民起義容易，但要控制人民的'思想難，應該加強對思想的控制。
生：焚書坑儒，八股取士、文字獄應該就是“破心中賊”吧？
生：如果不站在統治階級的立場上，把這句話說給自己聽，是不是說排除外界的干擾容易，但排除內心的不良思想、雜念是最難的，那就應該時時警惕這些不好的思想。
師：王守仁不斷強調道德修養的作用，但到頭來明朝卻是這樣一個結局。
（此問題有一定的難度，可提醒學生從心學的特點、明末的形勢、道德修養的途徑等多方面來思考。）
生：心學一味強調對內心良知的發現，就會忽略對外部問題的解決。不趕快賑災，李自成就起義了，不加強邊防，清軍就入關了，這些光靠著講心學是無法解決的。
生：這也說明加強道德修養不是一廂情愿的事情，道德修養是和國家的建設、經濟的發展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無法形成真正的道德。（同學們都為他的高度概括而鼓掌。）
師：由程朱理學和陸王心學為主要組成的宋明理學使儒學思想發展到一個新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心的社會功能更加明顯，但理學的發展也使儒學日益走向極端。隨著宋明理學逐漸發展為儒學的主流，對中國社會產生了深遠的影響。
為理學把脈，為民族選擇
（引導學生在這一教學環節中體會宋明理學的消極和積極影響，體會在現代社會生活中對民族傳統文化應有的態度。）
師：今天，在這樣一個多元文化交相碰撞的時刻，宋明理學再一次站在我們面前。不，其實它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數百年滄桑的軀體，我們看到了無數在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數因追求氣節品德而挺拔高大的靈魂；它充當過羈絆中國歷史前進的枷索，它也曾在民族最危險的時刻激發出每個人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚棄？這是一個擺在我們個人成長面前的終生命題，這也是擺在我們民族發展面前的永久命題。
孟德斯鳩說：“在專制政體下，所有人都是平等的，因為他們都跪著。”
思辨化的儒學？
以倫理道德為核心的儒學？
融合佛老的儒學？
第4課宋明理學